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关键词： 食物热量   电子秤   情感量化   年轻人   自律  

摘要： 自从把减肥列人人生计划,栗轩每次吃饭都会带上一台电子秤,计算食物热量精确到克;为了走出失败恋爱的阴影,Jojo设计了一套情感量化体系,帮她发现感情中真正的需求;刚刚工作的L参加了100天阅读自律营,今天她看完了《成为可怕的自律人》,在豆瓣上标记:这是今年看过的(第)23本书,距离目标还差7本……

关键词： 康德   意志   实践理性   自由   自律  

摘要： 关于人类意志及其自由的道德论证,是康德将哲学划分为理论哲学与实践哲学的关键。在道德哲学奠基工作展开的过程中,意志概念越来越清晰地被赋予和“实践理性”等同的含义,并最终区别于“意决”概念。这一区分可视作康德对作为“高级欲求能力”的道德能力的哲学阐释和辩护的后果。康德将道德能力关联于对无条件实践法则及由此导出的道德善的理性欲求,使绝对自发性意义上的自由成为道德能力的前提。但康德对道德经验的阐释表明,道德能力作为高级欲求能力只有在与低级欲求能力的关系中才能作为“意志自律”这一事实而展现。因此,意志与意决的概念区分共同构成了实践自我对自身道德能力的阐释。经由理性的实践运用而可能的实践自我理解,不仅主张人类理性具有不可以理论方式还原和解释的“向善的意志”,也作为理论之外的另一个截然不同的“视角”展现了人类理性的自由。

关键词： 市场竞争形势   企业决策层   企业核心竞争能力   企业文化体系   执行层   建设探究   中国传统文化   高质量发展  

摘要： 中国水利水电第七工程局有限公司历经60年的风雨洗礼,构建了包含依法合规、执行能力和清正环境三个层面的企业文化体系,并将其逐步升华为企业共同的价值观念,助力企业高质量发展。“自律”是中国传统文化十分重要的内涵之一,对企业来说,“自律”也是企业决策层、管理层、执行层直面市场竞争形势,提升企业核心竞争能力而形成的管理共识,并逐步升华为企业共同的价值观念,即“自律文化”。

关键词： 书法   审美   现代性   自律   形式   社会性  

摘要： 文章以陈振濂和张桂光关于书法发展方向的争议为引子和案例,分析书法在审美现代性语境下的审美自律问题。书法从书斋走向展厅催生出“展览体”,这是书法审美自律开启的表现;基于展厅的场域效应,陈振濂“鸿篇巨制”说的提出是书法审美自律的探索推进。但是这种探索引发“走进千万家”说的反驳。这其实是书法在追求审美自律进程中面临的困境。文章借鉴法兰克福学派关于艺术与社会关系的思想,分析了书法审美自律性与社会性关系的特殊性,指出书法必须皈依“书道”,以形式通达生命才能介入社会与时代。这才是书法审美自律发展的方向。

关键词： 礼乐教化   儒家美学   生活儒学   理论奠基   美学思想   不可替代性   审美活动  

摘要： 一、引言审美自律性(aesthetic autonomy)作为一种理论奠基于康德的“审美无功利”说,强调审美活动和艺术活动的无目的性和自由性,审美价值和艺术价值的独特性和不可替代性,凸显了美学相对于道德、宗教和科学的独立性。既往对于传统儒家美学的研究,往往根据“乐与政通”“礼乐教化”“尽善尽美”等命题。

关键词： 外汇市场   自律机制   市场主体   政策传导   国家外汇管理局   为民服务   聚合力   深度参与  

摘要： 今年以来,外汇市场自律机制在中国人民银行、国家外汇管理局以及中国外汇市场指导委员会的指导和各方的共同努力下,深入开展“我为群众办实事”实践活动,紧紧围绕成员机构等市场主体所急所需,搭建同业平台,反馈行业声音,积极支持监管政策传导和落地,深度参与全球外汇市场治理,切实提升为民服务实效。

关键词： 接待来访   独居   曾国藩   群居   鲁迅  

摘要： 曾国藩有句名言,叫“群居守口,独居守心”。“群居守口”好理解,就是人多的时候不要乱说话;“独居守心”解释起来稍稍需要费点儿力,关键是如何对“守心”作出准确的诠释。不先看看三位名家是如何做到“守心”的。定居上海后,鲁迅养成了这样的习惯:每天早晨孩子准备上学的时候,他才去上床休息,中午吃一天中的第一顿饭,下午出外办事或接待来访的客人,这种应酬经常要持续到晚上。

关键词： 基本操作   公鸡   自律   玉米  

摘要： 我是一只自律的公鸡。每天早上,我总是第一个起床,然后仰天长叫一声“喔喔喔……”叫完之后,我便会去叫醒那些没起床的母鸡,让它们起来吃饭。这些基本操作完成以后,我会来到我们的大庭院走上两圈。这时,主人就会起来给我们倒玉米。当我们看到玉米时,就像黄鼠狼看到鸡似的发起疯来。当然,我也是吃得最多的一只。因为我起得早嘛,这也应了那一句老话——早起的鸟儿有虫吃。

关键词： 元宇宙   主体性   脆弱性   自律   基础设施  

摘要： 如何在元宇宙中建构和捍卫人的主体性,已经越来越变成一个突出的难题和困境。对这个问题的回应,首先需要对主体性本身进行深刻的反思,从启蒙运动以来的自律之神话转向脆弱性这个全新的本体论为前提。只不过,学界对于脆弱性的理解,也日渐分化为两条鲜明有别的思路。一个方向是麦肯齐等人所倡导的关系性自律,它的优势在于克服了依存与自律之间的对立,进而将自律落实于主体之间彼此依存的关系性网络。但它的缺陷同样明显,因为最终还是极易滑向德国观念论式的理性共同体的迷梦。另一个方向则针锋相对,主要体现于巴特勒对于生命之脆弱性这个否定性方面的强调,并由此切实地将脆弱性与积极的行动关联在一起。巴特勒更进一步地指出,脆弱性总是双重的,它既是具身的脆弱,同时又相关于基础设施本身的脆弱。由此也就启示我们,只有将平台和基础设施这两个方面连接在一起,才能在元宇宙之中为生命的尊严和主体的建构提供切实的基础。