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关键词： 数字化   有效教学   中国传统文化课程   屈原   离骚  

摘要： 中国古典文学教学是中国传统文化课程的教学重点,数字化环境下将信息技术手段融入中国传统文化课程教学具有重要意义。该研究以《怀瑾握瑜之屈原》为例,依托学习通教学平台,充分运用信息化手段,通过线上线下结合,开展数字化环境下传统文化课程有效教学,实现课堂教学有效性,促进课程思政的开展。

关键词： 德国作家   布莱克   西西弗斯   艺术作品   奋斗者   托马斯·曼   十字路口   屈原  

摘要： 诗人布莱克曾言:“一沙一世界,一花一天堂。”无论艺术作品表现为沙之渺小,抑或花之绚烂,乃至鸿鸟翱翔天际,家燕翩翩入室,皆为审美之体现。“艺术应该给人生以精神上的活力和鼓舞。”德国作家托马斯·曼如此阐述。无疑,艺术的美是有力量的。绘画能驱散患者心里的阴霾,歌曲能触动人心。屈原的“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”传达了坚守理想的珍贵,贝多芬的《命运交响曲》激励着我们勇往直前。在人生的每一个十字路口,总让我们想起西西弗斯般坚定不移的奋斗者,他们身上闪耀着坚韧与壮烈之美。

关键词： 屈原   贬屈论   战国秦汉   儒学  

摘要： 战国秦汉时代,“贬屈论”成为当时士人评价屈原与楚辞的一种重要倾向,其内涵经历了质疑屈原立身处世之道到否定其人格和文学的发展嬗变,折射出由战国时代“游士”文化的多元思想逐渐过渡到两汉“大一统”观念下尊经价值确立的历史趋势。特别是东汉中期之后儒学思想演变成为经学正统,屈原作为“文人”传统的早期代表,其狂狷个性不容于儒学推崇“君子”人格的尊经价值,而楚辞奇美瑰丽的审美风格也不符合儒学文质彬彬的中和规范,这成为楚辞在此后长期受到儒学尊经正统文学观贬斥的文化根源。究其实质,“贬屈论”彰显出战国秦汉时期屈原和楚辞影响的一个特殊的文化维度。纵观此后繁复纷纭的屈赋评价,东汉中期儒学尊经影响下“贬屈论”中所贬之内容,恰为高度褒扬屈原及其文学成就之处,这种历史的文化吊诡引人深思。因而,“贬屈论”是从与正统尊经儒学相异的角度更加凸显了屈原及楚辞文学的不朽价值,而魏晋以后“文”“儒”相分视域中的屈赋评价也与此密切相关,这对于深刻理解屈原的人格精神、文学成就以及我国文艺精神的总体性特征都有非常重要的意义。

关键词： 屈原   《哀郢》   创作意旨   情感线索   心路历程  

摘要： 屈原《哀郢》的创作意旨一直是楚辞研究中的热点,历代学者采用背景批评的解读方法,着眼于诗歌中的个别语句或词汇,提出“白起破郢说”“秦楚析之战说”“放于陵阳说”等各种不同说法,但每种说法都缺乏准确可靠的证据,诸说并存恰恰说明背景批评并非解读诗歌的“万能钥匙”。从此诗蕴含的情感线索入手,可以发现《哀郢》表达的主要是诗人屈原被迫离开郢都后,在痛苦和忧愁之中从迷茫到坚定的心路历程,而此诗引发读者共鸣的真正原因正是诗人在经历挫折之后对于自己理想信念的坚守精神,这首古典诗歌的现代意义亦正在于此。

关键词： 自沉汨罗   《爱莲说》   周敦颐   白莲   屈原  

摘要： “予独爱莲之出淤泥而不染,灌清连而不妖。”——周敦颐《爱莲说》举世浑浊、众人皆醉又怎样?屈原还是谢绝了渔父的“随波逐流”的建议,终“自沉汨罗”,带着自己的“皓皓之白”,犹如天折的白莲,长眠于污浊肮脏的世界中。此后近百年,这里都将一片死寂,不会再生长出莲花了。白莲在荆楚之地上,暂时地绝迹了。

关键词： 《橘颂》   文化艺术节   屈子   诗魂   退休干部   国家民委   中共党员   湖北省秭归县  

摘要： 2023年10月23日,国家民委组织的中华民族共同体体验馆第三期在北京蒙藏学校旧址开展,湖北七大类体验项目亮相此次轮展。在“中华诗魂、屈子之歌”展区,身着长袍,头戴冠髻,由王群海扮演的屈原吟诵起《橘颂》,沧桑浑厚的声音在四合院中回荡开来,不少参观群众拿出手机记录下“屈原”吟诵楚辞的风采。王群海,1955年3月出生,中共党员,湖北省秭归县文化和旅游局退休干部,县文史智库专家组成员,屈原故里非遗小巷屈原文化传承人。自1990年参加宜昌市首届文化艺术节首次扮演屈原.

关键词： 新编《屈原》   意境   结构   屈原精神  

摘要： 历史剧向来具有明古鉴今、借古讽今的“讽喻”功能,对于新编历史话剧《屈原》来说,教喻功能远在讽刺功能之上。它充分借用诗歌、舞乐、灯光等多重表现方法,交相辉映地再现楚地奇崛梦幻的场景,从而为屈原既依托现实、又天马行空的诗歌想象奠定物质基础。通过引入无场次和带有独白的意识流形式,以及回环式历史叙事模式,《屈原》展现出严谨的艺术构思,但在某种程度上,又局限在文字记载的历史里。屈原诗歌的家国精神和他的真挚性情勾连在一起,其品格风范散发出令人动容的感染力。

关键词： 枫树   红叶   屈原   还乡   贬谪  

摘要： 枫意象的文学书写历程漫长而丰富,其各种基本的情感意蕴和表达方式,从战国后期开始逐渐发展,至唐代得到了定型,宋以后又有进一步扩充。枫意象具有强烈的情感寄寓与鲜明的审美特性,其所表达的往往是与还乡母题密切关联的悲感情绪,揭示了人生永在漂泊与求索的生存本质;枫叶具有霜后转丹的特点,在文学中往往被置于秋季萧索的背景下,或与其他素淡之物并置,呈现出素以为绚的审美特色。枫意象的书写主要采用了感物兴情而非托物寓情的方式,较鲜明地呈现出非道德化、非人格化的特点,体现了天人合一思维中的审美品质;枫意象具有泛化性的指向功能,既包括了各种槭树,也常作为枫香树的简称,还可指代所有秋季红叶树木甚至落叶树木。