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关键词： 孙中山   文化整合   世界大同   教育思想   心理建设  

摘要： 孙中山先生为了中华民族的振兴事业,殚精竭虑,艰苦奋斗。他有着多年的海外求学的经历,同时,他对中国传统文化又进行了深入的研究。孙中山是中西文化传播的使者,他对中国近现代社会的发展产生过重要的影响,他的国家建设思想对中华民族的现在和未来有着一定的指导意义。他力图将中国传统文化和西方先进文化相融合,集古今中外之精华为一体,在此基础上逐渐形成了系统的文化整合思想。 孙中山考察古今中外的历史,他分析了中国两千多年来没有进步的原因,认为中国人“不实行”是其落后的原因之一。他批判了中国政府的专制统治,同时,孙中山批判西方的霸道文化,他从近几百年文化史的角度来观察中国与欧洲的差异,他指出欧洲的文化是注重功利的文化,而中国的文化是充满了仁义道德,更多的是讲究精神道德的文化层面。他提倡用正义公理来感化人,而不是用洋枪大炮来压迫人的功利强权意识。孙中山坚持中国固有的文化做为我们文化的基础,讲道德,说仁义,他提倡用道德文化作为国家间交往的基础,逐渐构成具有一定凝聚力的发展共同体。 面对严重的民族危机和社会危机,孙中山主张从文化育人的视角入手加以应对。他认为要改变中国一盘散沙的社会状况必须恢复民族精神,提倡民族主义,用民族精神来救国,进而凝聚社会力量和团结民众。孙中山十分重视重建以集体主义为取向的价值观,以增强人们的文化认同。他指出国民正确的价值观是加强社会凝聚力的前提和社会整合的保证,也决定着社会的目标和理想的实现。社会的良性运行和协调发展需要国民要有爱国心和牺牲精神,个人利益要服从国家或集体利益。孙中山文化整合思想主张在继承传统文化的基础上,不断吸收西方的近代先进文化,通过“取其精华、去其糟粕”等途径来整合中西文化,他主张从道德层面重建社会成员的文化认同。孙中山提倡采用学校教育、社会教育、统一语言文字和思想宣传等方式去凝聚社会力量,整合社会资源。同时,他建议从心理建设着手,重点放在政治心理建设和道德心理建设方面,主张完善人格来救国,从而培养国民的自我修养和文明的行为习惯等,批判国民不合时宜的陋俗,逐步建立起新的国民风俗习惯。通过教育、心理建设等途径使国民具有一定的向心力,进而促进社会良性运行和协调发展,最终达到国富民强、世界大同的文化整合目标。 本文采用历史学与社会学相结合的研究方法,同时兼用心理学、文化学、教育学等相关理论与方法进行探讨,着重从孙中山文化整合的途径、方式着手,涉及孙中山的道德建设、心理建设及民族整合等内容,采用多学科渗透的研究方法来重新诠释孙中山的文化整合思想。

摘要： 在近代政治人物研究中，对陈炯明的评价颇有争议。在正统史学中，陈炯明长期被定位在“叛逆”的角色上，同时亦有论者认为陈炯明是“民主卫士”、“共和先锋”。为什么对同一个历史人物，却有着如此截然相反的评价？存在分歧和争议的焦点是什么？评价的背景和标准是什么？这些问题即成为本选题的研究缘起，及力求解决的问题。文章以陈炯明与孙中山关系为核心，使用政治人格分析方法，考察陈炯明“叛逆”行为的生成过程，探讨陈炯明“叛孙”行为的因果关联及其“叛逆”形象的政治意涵，力图展示陈炯明远非简单“叛逆”形象所能定论的更为丰富、复杂、多元的政治人格特征。　　 借鉴史密斯的“人格与政治分析图”，本文建构了解读陈炯明“叛孙”行为的分析框架。在这一框架中，从两个向度考察陈炯明“叛孙”行为的发生。一个向度是陈炯明与孙中山关系的考察，这是内生性变量;另一个向度是陈炯明与国民党人以及共产国际、苏俄和中国共产党关系的考察，这是外源性变量。通过两个向度的考察，可以清楚地看到，陈炯明“叛孙”行为的发生，是基于两人深层次政治人格即政治价值的冲突，这是分裂之源。　　 政治行为者政治人格的形成，主要受其生活环境和社会化经验诸要素的影响，政治个体从出生到成年，经由家庭、学校和社会实践的早期社会化过程，决定了行为个体态度形成的功能基础，并塑造了他的相关政治人格特征。在陈炯明的政治人格形成过程中，上述因素都起到了相应的作用，而他幼岁失怙、法政学堂教育以及晚清咨议局的早期政治实践经历，起到了尤为关键的作用。这些经历使他养成了特定的独立政治人格特质，即在政治实践经验层面的勤、谨、韧行为风格模式，以及在政治价值层面对仁爱、民主、平等和自治等核心价值的终生持守。　　 在与孙中山关系中，两人存在着合合离离以致最终决裂的一个渐进过程。其中，在讨袁护法、组建粤军以及援闽、回粤、援桂三次战役中，两人在总体上呈现合作状态。合作过程中，在政治实践经验层面也出现分歧，即陈炯明的勤、谨、韧行为风格与孙中山的“狼”（肯冒险）、“大”（顾远大不顾近小）、“快”（斩钉截铁不作犹豫）行为风格不一致，导致缓进与急进的行为差异。但由于政治价值的一致，使合作得以进行。组建中华革命党是两人真正分歧的开始，这一分歧因源于政治价值的对立而无法调和。孙中山重组新党时，要求党员按捺指模并向其宣誓，党员牺牲个人的平等自由权利，无条件地服从党魅。这种近乎独裁专制的作法，自然与陈炯明的民主、平等等政治价值发生冲突，因此拒入新党。两人再次发生分歧则是关于统一中国的方式上，即陈炯明的联省自治渐进统一模式与孙中山的武力北伐急进统一模式发生冲突。冲突的发生既有政治价值层面的极端对立，同时又有即刻行动情境因素的影响。在当时的中国，南北势力均无实现武力统一的军事实力，而自民国以来又战乱频仍，民心厌乱，渴望和平，因此要求联省自治和平统一的呼声一时甚器尘上。在此背景下，陈炯明倡导并响应联省自治的主张，进行广东地方自治的模范省建设，与孙中山北伐统一主张相抵梧，导致了“叛孙”行为的发生，标志着两人关系的最终决裂。　　 在孙、陈分裂行为的外源性因素考察中，一方面是革命党人内部，主要是胡汉民、许崇智和蒋介石，在孙、陈关系中折冲构隙，激化了两人的矛盾，促成了决裂的发生。一方面是共产国际、苏俄和中共在对待孙、陈态度上，出现由亲陈疏孙到拥孙排陈的转变。两方面外源性因素的考察，都显示出政治价值在其中的作用。前者如胡、蒋都曾与孙中山发生过分歧，但由于政治价值的一致，拥护孙中山武力北伐建立中央集权的统一国家，在排挤与孙中山主张不一致的陈炯明上达成合力。后者的阶级斗争、无产阶级专政学说和民主集中制的组织原则，与陈炯明的政治价值格格不入，而与孙中山专制独裁的建党原则和训政主张暗相契合，因此拥孙排陈有着政治价值上的基础。对外源性向度的考察和分析，益加验证陈炯明“叛孙”行为的发生，主要在于政治人格中深层次的政治价值冲突。　　 在结论部分，文章尝试采用一种拓展式的讨论方式，评鉴陈炯明“叛孙”政治行为，即通过革命话语语境下陈炯明“叛逆”生成的考察，试图剥离正统史观对陈炯明的负面“赋值”。“六一六事变”后，孙中山及国民党人对陈炯明“叛逆”身份的确认，使用的是中国传统政治道德的话语形式，摆脱不了用“旧道德的死尸来做攻击陈炯明的武器”（胡适语）。随着国共合作的确立，国共两党通过对“国民革命”话语的建构，确立了孙中山作为中国革命先行者的至尊地位，陈炯明的“叛逆”身份依旧，但是其内涵却发生了变化，成为封建主义和帝国主义在中国的代理人，是中国革命和世界革命的“叛逆”。“总理广州蒙难纪念日”仪式的举行，特别是国共分裂后，国共两党共同的“国民革命”话语体系也随之瓦解。但是，对孙中山“神话”式的崇拜和对陈炯明“叛逆”式的挝伐未发生变化。一方面，“蒋记”国民党将自己视为孙中山的正统，所有反对者都被

关键词： 民生主义   思想   内涵   影响  

摘要： 民生主义是孙中山三民主义的重要组成部分,内涵十分丰富。以前一些学者对旧民生主义向新民生主义的演变因素,讲得不够深入和全面,往往一锤定音,因而不能够回答人们在了解民生主义的时候所面临的困惑。另外一个不足之处,在于选材方面,往往喜欢从政治的角度来考虑问题,缺少用全面的、发展的、联系的观点来看问题,忽视了事物之间的有机联系。还有一个方面,中外结合的不够密切。本文力图克服这些方面的不足,从新的角度来研究孙中山的民生主义,把演变的过程和演变的原因,融合成一个有机的整体来考察。 对民生主义的研究,我认为应该广泛地搜集历史文献资料,采用多学科交叉渗透的研究方法。即除了采用历史学的研究方法外,还借鉴社会学、心理学的研究方法。此外,注意使用整体研究和个案研究相结合的方法,注重尝试采用国外学者的研究方法和成果。 我力图拓宽民生主义的研究领域,不再拘泥于平均地权、耕者有其田和节制资本这些方面,而是从孙中山的农业、实业、金融、商业、社会思想等方面着手,从而得出孙中山在农业思想方面,重视科技、人才、引进;在实业思想方面,他提出打开国门,协调发展国民经济,注重区域因素;在金融思想方面,他提出国家控制金融,规范金融运作,使金融业在国家建设中发挥应有的作用;在商业方面,他提出重商主义,大力扶持商业的发展,同时防止商业垄断;在社会思想方面,他着力于防止社会的不均,特别强调就业机会均等、教育机会均等。这至今仍是一个保障民生的重要方法。 我对民生主义的研究,自始至终坚持实事求是的原则。以是否推动了、或者是否有利于社会的发展与进步作为评判标准。,从而得出孙中山的民生主义所具有的进步性。我把具体分析与综合分析结合起来,对民生主义的研究,放在历史的长河中。本文着重从民生主义的文化内涵方面来探析,并力图从家庭、社会、中国的传统思想、孙中山的政治性格、国外的各种思潮等方面来分析各种因素对孙中山民生主义的影响,从而得出结论,民生主义的不断完善,是多种合力作用的结果。另外,对于孙中山的民生主义研究,我大量阅读海外的有关资料,吸取海外学者的研究成果,从而得出一些新的观点。例如孙中山在解决民生问题方面,既是手段,也是追求的最终目的。 民生主义对国共两党的影响是深远的。深入研究孙中山的民生主义思想,吸取其精华,必将有利于我们树立以人为本的理念,推动科学发展观深入人心,更好地解决我国面临的民生问题。

关键词： 孙中山   民生社会主义   中国特色   理论雏形  

摘要： 孙中山最早提出了“振兴中华”的口号,也将毕生的精力投入到振兴中华的伟大事业中。孙中山第一次把“民生”作为一个哲学范畴来使用,民生主义是孙中山创立的三民主义思想的归宿,是其思想中最独特、最重要的部分。他不仅在理论上创立了民生主义,而且在实践上制定了实现社会主义理想的具体方法和实践规划,具有前瞻性和实践性。 孙中山的民生社会主义立足于中国国情,始终贯穿着两条线索:一方面,利用资本进行机器大生产,促进社会生产的发展,实现国家富强;另一方面,消灭剥削,消除压迫,实现人人平等、自由、幸福的社会主义目标。 本论文分为四部分。第一章简要阐述民生主义思想的提出背景和思想来源。孙中山民生主义产生于殖民地半殖民地的中国,经济落后,人民贫困,遭受帝国主义侵略;西方资本主义社会物质进步,却贫富悬殊,矛盾激化,社会革命不断爆发的背景下。他吸收中国古代大同思想、西方各种社会主义思想,特别是马克思科学社会主义思想,创立了有中国特色的民生社会主义思想。 第二章深入探究民生社会主义思想的内涵。孙中山对资本制度进行了深刻地揭露和批判,但他不否认资本主义社会生产发达,社会富强,文明进步。从国弱民贫的国情出发,他指出要避“恶果”,取“善果”。中国进行社会革命较易,中国可以利用资本主义的积极成果,跨越资本主义历史阶段,进入社会主义社会。他提出开发生产力的思想,注重科技和机器的使用,重视教育,培养人才。“民生主义就是社会主义”,中国经济落后,不可能立即实现共产主义,必须先建设社会主义,发展生产,积累财富,为逐步发展到共产主义社会奠定基础。他追求的是国家富强,人人自由、平等,共建共享的社会主义目标。 第三章具体说明民生社会主义的方法和实践规划。解决社会问题,归结到土地和资本两个问题。对于土地问题的解决,孙中山提出要“平均地权”和“耕者有其田”。对于资本问题,要既节制又鼓励私人资本的发展,更要发达国家资本,由此才有“实业计划”这一富国强民的实践规划。同时要积极利用外资,以谋中国发展。这一部分仍然贯穿着孙中山既要使国家富强,摆脱落后面貌,又要使人民富裕,防止贫富悬殊的目标。 第四章概括论述民生社会主义思想的意义。民生社会主义思想对毛泽东的新民主主义理论和邓小平有中国特色的社会主义理论都有重要借鉴意义。孙中山不仅是中国最早的社会主义理论的探索者,而且是最早的民生社会主义建设的设计师。孙中山的民生史观,不能简单地说是唯心史观,它含有丰富的历史唯物主义和实践唯物主义的成分。孙中山的民生社会主义思想是中国特色社会主义的理论雏形,构建中国特色社会主义理论需要不断挖掘其有益成分。其思想对关注民生,建设社会主义和谐社会也有一定现实意义。 当然,孙中山的民生社会主义思想,并不是完美无缺的,我们需要的是科学的精神和实事求是的态度,吸取有益成分,完善中国特色社会主义理论体系,指导社会主义建设实践,并在实践中不断发展。

关键词： 孙中山   五权宪法  

摘要： 孙中山先生在领导资产阶级革命中,吸取中西思想之长,提出了五权宪法思想,其内容主要包括"五权分立"、"四大民权"、"权能分治"三大思想,这些思想推动了中国民主政治进程的发展,深入研究这些理论,对建设社会主义法治国家有一定的借鉴意义。本文主要从三个部分来介绍五权宪法思想,首先是介绍五权宪法思想的三大内容,其次是介绍五权宪法思想的重要价值,最后是介绍五权宪法思想的缺陷。

关键词： 孙中山   民主革命   唐绍仪  

摘要： 珠江水横原千里,岭南历经沧桑,人才辈出,铁骨风流。孙中山一向清廉,被民众誉为"平民总统"。总统府工作人员膳食每餐3元左右的菜式,而大总统却是4角钱左右的豆腐、豆芽、猪血、青菜之类。一次,高官唐绍仪

关键词： 孙中山   亚洲主义观   亚洲   区域主义   价值观  

摘要： 孙中山的“亚洲主义观”在孙中山整个思想体系中占有重要位置,是他留给我们的一笔宝贵精神遗产。本文对孙中山亚洲主义观的形成过程、思想内容及特点进行了较为深入地分析,展示了形成于二十世纪初期的孙中山亚洲主义观的丰富思想内涵。我认为其亚洲主义观的思想核心一是对中国国家复兴和亚洲复兴的深刻思考,二是主张联日抗美来维持亚洲均势的思想。孙中山的亚洲主义观体现了其对国际局势和国家命运的关注和把握。孙中山的亚洲主义观的形成是一个渐进的过程,其形成分两个阶段:第一阶段是对日本大亚洲主义的附和阶段,第二阶段是孙中山亚洲主义观的定型阶段。此外,我还对孙中山亚洲主义观形成后,其思想被异化的历史过程进行了一定的考察。 在本文中,作者结合国际政治理论中的区域主义理论,研究了孙中山亚洲主义观对未来亚洲区域主义发展的有益启迪,同时,对中国在当代亚洲区域主义发展中应采取何种态度和策略,提出了自己的看法和认识。最后我认为,亚洲各国求同存异,发展能被各国相互认可的亚洲价值观是增进亚洲认同,推动亚洲区域主义最终实现的现实可行路径,这也是我从研究孙中山的亚洲主义观得出的一个结论。总之,在推动亚洲区域主义未来发展中中国肩负着重大的历史责任而且也注定将发挥重要的作用。所以,中国要有积极参与亚洲区域主义的热情和自己的战略构想。

关键词： 孙中山   毛泽东   新闻思想   比较研究  

摘要： 20世纪前半期的中国,产生了决定中国命运、开辟历史新时代的两位伟人:孙中山和毛泽东。他们以毕生的精力寻求强国富民之路,是中国近现代历史上前后相继的领袖人物。他们,一个领导人民推翻了封建帝制,一个带领人民建立了社会主义;一个是跨越党派的政治偶像,一个是新中国的伟大缔造者。作为20世纪的两位伟人,他们对中国历史的走向都做出了巨大贡献。 他们不仅是伟大的革命家,同时又是优秀的新闻工作者、报刊活动家,杰出的宣传家。在他们富有传奇色彩的一生,从早年开始,都热衷于参加创办报刊、撰写政论等新闻实践活动,并且在长期的革命斗争中,他们以报刊为阵地传播政治思想、进行政治宣传,并且在长期的办报活动和新闻实践中,又都形成了一套完整、系统的新闻思想,为后人留下了宝贵的精神文化遗产。 纵观孙中山、毛泽东二人的新闻实践活动及新闻思想轨迹,可以看出,他们的新闻思想都深受梁启超办报思想的影响,都吸取了前人优秀的办报经验,在“政治家办报”、“报刊宣传”、“舆论观”等方面具有诸多共性。本文在大量地阅读相关资料的基础上,结合前人的研究,通过梳理、总结孙中山和毛泽东二人的新闻思想,结合他们所处的不同时代的具体的政治、经济、思想、文化乃至整个意识形态来综合分析,从孙中山和毛泽东新闻思想的形成条件、新闻思想的内容等方面对二人的新闻思想进行比较,力求能够得出一些有借鉴意义的研究成果。

关键词： 毛泽东   孙中山   国民党上海执行部  

摘要： 近日,在孙中山先生奉安南京中山陵80周年之际,上海孙中山故居纪念馆和中国国民党党史馆联合举办了"永恒的丰碑——纪念孙中山先生文物文献展",不少文献首次公展。在一份国民党上海执行部1924年3月的月薪登记册中,赫然

关键词： 民生主义   中国共产党   和谐社会  

摘要： 民生问题一直以来都是中国政府所关注的大事。中国近代以来,对民生问题的关注最著名的就要数民主革命时期以孙中山为首的国民党,孙中山在这时期提出了著名的民生主义。在社会主义初级阶段,中国共产党则将孙中山的民生思想进一步发展,在新世纪提出了构建和谐社会的主张,坚持科学发展观,以人为本。所以,两者之间必然存在着千丝万缕的联系。