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摘要： 曾国藩一生饱读诗书，非常注重个人的儒家文化修养。从秀才到进士，从在家乡办团练到两江总督，一路上虽有坎坷，但终归实现了他效忠封建王朝、维护清王朝统治的目的。他在镇压太平天国运动方面，将其学识发挥的淋漓尽致，最终导致了太平天国运动的失败。为此，曾国藩被孙中山称为“终不明春秋大义”之人。然而，曾国藩明的是维护清王朝统治的“春秋大义”，并在这条路上得到“善终”。

关键词： 辛亥革命   资产阶级民主共和国   孙中山   教训  

摘要： 孙中山领导辛亥革命使得近代中国建立起第一个真正意义上的资产阶级民主共和国，相较于《中国近现代史纲要》和《习近平总书记在纪念辛亥革命110周年大会上的讲话》，笔者发现一些关键词句有明显变化，资产阶级民主共和国由“中国”上升为“亚洲”，并且讲话中多次提到“孙中山先生”，同时也在教材中关于辛亥革命失败的原因给予了解答，这对于我们理解辛亥革命和推进中华民族走向伟大复兴具有重要意义。

关键词： 孙中山宪法思想   转型   《孙文越飞联合宣言》   新三民主义  

摘要： 依宪治国是全面依法治国的首要任务。孙中山的宪法思想可能为实现该任务提供某些启示和经验。本文以论述孙中山思想的专著和文献为主要研究材料,发现孙中山的宪法思想随着中国近代民主革命的发展而发展,最终实现了转型。1923年,《孙文越飞联合宣言》的发表,是孙中山联俄政策的开始,也是旧三民主义向新三民主义转变的重要标志。《宣言》发表后,孙中山学习的对象开始由欧美资本主义国家转向年轻的苏维埃共和国。在共产国际、苏俄和中国共产党的影响下,在反思革命失败的过程中,孙中山逐步确立了联俄、联共、扶助农工的三大政策,并在“国民党一大”上将三民主义发展为体现“三大政策”精神的新三民主义。在新三民主义的指导下,其宪法思想由为资产阶级共和国服务转向为“最新式”的共和国服务。这个“最新式”共和国抛弃了欧美资产阶级以代议制为基础的三权分立政体,主张建立以新三民主义为指导、直接民权为基础、权能分治为核心的五院式政府。转型后的宪法思想是国共合作的政治基础,对南京国民政府的制宪活动产生过重大影响。它是对更加合理、民主的政权组织形式的大胆探索,为我国近现化以民主和法治为核心的法律思潮开辟了广阔前景,同时某些思想也可以看作人民民主的先声。

关键词： 熊佛西   集外书信   《孙中山》   梁实秋《铁花》  

摘要： 作为中国现代话剧奠基人之一的熊佛西，围绕他进行的文献保障工作还远远不够。特别是熊氏与友朋之间的往来书信，《现代戏剧家熊佛西》和《熊佛西戏剧文集》都没有收录，而书信对于一个作家的研究价值又日益凸显。笔者辑得熊佛西致《大公报》编者、致梁实秋、致范泉、致陆丹林四通书信，并对其内容和价值略做考释，以期引起相关研究者注意。

关键词： 孙中山   民族国家   中华民族  

摘要： 本文关注的是中华现代国家建设与中华民族共同体理论构建问题。全球化时代,人们归属于各种各样的群体,无论国内还是国外,每个国家都存在面对国族分化力量的问题。针对中国地域广阔、人口众多的现实,加强民族认同建设尤其具有特殊意义。研究中华民族相关的概念与思想,能够为增强中华民族认同提供理论依据。孙中山是中国在由近代走向现代的时代变迁过程中出现的重要人物,在国家处于内忧外患之际,他尝试引导中国由王朝国家进行现代化转型,走向世界民族体系,对增强中华民族凝聚力做了方方面面的尝试。研究他的方法与思想,对于今天我们巩固国家共同体,仍然具有指导意义。本文通过整理孙中山的著作、演讲、电文中有关中华现代国家建设的文本,对其理论与思想进行整合分析,在历史的线条中梳理现实国情的渊源脉络。行文以思想的背景-演变阶段-主要内容-历史影响为逻辑展开。时代和生活背景孕育了孙中山对“国家统一强大、人民自由平等”理想的追求,是孙中山一生革命事业以及中华民族思想的重要基础,在论文中作为行文起点;接续背景的分析,思想演变阶段的内容试图复现其中华民族思想生成和变化的逻辑,沿着史实发展脉络,将其中华民族思想梳理为四个时期:早期为发动革命宣扬的激进的“排满兴汉论”,中期为解决民族问题、集中革命力量而走向包容的“五族共和论”、“大中华民族论”,后期受新民主主义革命影响逐渐走向成熟的“民族自决”论;在爬梳过几个历史阶段的基本史实后,将文章的重点放在“思想的主要内容”部分,从国家、社会、个人三个维度来分析孙中山的中华民族相关理论与实践的互动关系,展现其思想的“常”与“变”,即建立民族国家、保持国家领土完整,统合国内诸多民族和广阔地域的根本目标与不同层次视角下其思想的不同侧重点。最后,通过探求“中华民族”概念的建构路径和认同塑造方式,认识到思想曾经的伟大与不足,在此基础上探讨今天“中华民族”理论完善与巩固的意义、充实具有中国特色的多民族国家认同话语体系,实现文章的最终目标和意义。

关键词： 许炳榛   旧金山   华人   堂斗   侨民教育  

摘要： 许炳榛是广州高第街许氏家族“炳”字辈中的佼佼者，清末曾担任驻美国旧金山总领事等职。本文借助前人研究及报刊资料，通过解读孙中山大元帅府纪念馆藏许炳榛相关文物背后的历史信息，探讨许炳榛在旧金山总领事任上面对的华人事务及其因应举措，以期丰富学界对许炳榛的认知与了解。

关键词： 儒学   自由主义   孙中山晚年转向   二次革命   三民主义   民国前期  

摘要： 儒学与自由主义的关系问题,是中国近现代思想史上的重要学术问题,也是当代传承发展中华优秀传统文化必须面对的重大理论课题。在现有研究的基础上继续深化对儒学与自由主义关系问题的研究,既要从哲学、政治学等学科视野出发继续进行理论深耕,同时也要从历史学角度发掘实证材料,充分总结中国近代以来的相关实践经验。从理论属性上来看,儒学与自由主义皆具有“全面安排人间秩序”的意识形态属性;因而作为外来意识形态的自由主义在民国时期具有不断本土化的特点,作为中国传统意识形态的帝制儒学则呈现出一个当代化的过程。儒学与自由主义的不同实践指向,是二者在近代中国呈现出斗争形态的原因之一。具体到民国前期儒学与自由主义从斗争到糅合的纠葛过程,则在很大程度上是与孙中山晚年的政治思想转向过程同频共振的。辛亥革命以后,以自由主义民主政治为组织原则的南京临时政府的成立,标志着自由主义意识形态在中国的政治实践的开始。此时儒学与意识形态关系的阶段性特点就在于,由帝制儒学所规定的“定于一尊”的旧秩序与自由主义“平等自由”观念的新秩序之间处于全面对抗的状态。孙中山引导的法国式的“积极自由”观念传播与民国初期的革命风潮、无政府主义思想,共同激发了青年群体的抗争意识与批判精神。而具有强烈批判精神的自由主义对帝制儒学“定于一尊”的旧秩序的排斥,构成了民国初年儒学与自由主义之间矛盾冲突的最初面貌。在北京临时政府时期的新旧过渡阶段,孙中山等革命党与袁世凯等北洋派形成了一个短暂的合作状态。这一时期新旧两派、儒学与自由主义在政治方面达成了“组织强固有力之政府”的政治共识,同时在推行儒学礼法以稳定社会秩序方面也达成了共识。儒学与自由主义在北京临时政府时期的初步合作,为探讨儒学与自由主义的共识提供了宝贵的实践材料。二次革命失败后,孙中山在“仿效欧美”的民主政治实践困境中反思自由主义,对民主政治在中国的推行措施等问题做了深刻调整。同时,二次革命后的北洋政府中央集权举措及帝制复辟运动,则是帝制儒学意识形态在中国的最后一次大规模的全面自救运动。由复辟运动所揭示的君臣上下、圣人当位的等级秩序,家天下、世及制的政权交接办法以及王鲁共和、乾元用九的经史秩序逻辑,是帝制儒学意识形态的深层秩序逻辑。民初复辟论者如劳乃宣、宋育仁、杨度、康有为等人,也曾试图在保守上述经学义理的基础上改造并部分地接纳民主政治。这也为我们理解帝制儒学的理论根基提供了极佳的观察窗口。孙中山晚年在反思自由主义、总结民初政治实践经验以接纳儒学、吸收苏俄共产党组织效能的基础上,实现了晚年思想的转向。正是在孙中山晚年的三民主义理论建构过程中,儒学与自由主义的互动才摆脱了对立斗争的纠葛状态,形成了互鉴乃至走向糅合的演化方向。在孙中山有意识地“集合中外的精华”的理论再创造过程中,逐步形成了一种类似以三民主义为基本框架容纳儒学精神内核的新模式。虽然在孙中山晚年开创的三民主义理论体系内部存在着许多龃龉矛盾之处,但相关探索仍具有重要的思想史意义。儒学与自由主义在民国前期的互动纠葛中凸显了各自主张的理论内涵与实践指向,并在互相斗争、强调各自立场中暴露了根本分歧,在互相妥协、互鉴糅合中表达了一些基本共识。儒学与自由主义在民国前期的政治社会实践中形成的分歧与共识,在一定意义上也能够为儒学在当代中国的创造性转化、创新性发展提供参考。

关键词： 孙中山   香港求学   革新救国   中国现代化  

摘要： 1883至1892年，孙中山在香港完成自己的中等和高等教育。此期，正值其17至26岁，乃其知识积累与思想形成之重要阶段。孙中山因仰慕西方现代文明与科学技术而在香港皈依基督教会，因谙熟基督宗教乃西方文明之根而于大学时代潜心研习西学，因认同西方君主立宪制度而萌生革新中国旧制的思想，此为其早期思想形成之基本路径。孙中山早期思想的核心并非武装革命，而是救国济民，使中国走上现代化道路，具体手段则是“改良”与“革新”。

摘要： 1895年，清政府在甲午战争中惨败，被迫签订了丧权辱国的《马关条约》，将台湾、澎湖列岛割让给日本。从此，台湾沦为日本的殖民地达50年之久。甲午战争后，孙中山时刻关注着沦为日本殖民地的台湾的前途，关心台湾同胞的命运，曾两度派人赴台宣传革命思想、建立兴中会台湾分会和同盟会台湾分会，并四次亲临台湾从事革命活动。