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关键词： 土家族题材电影   地缘文化   文化价值  

摘要： 在中国少数民族题材电影中承担重要角色的土家族题材电影,其发展历史虽不足三十年,但相关作品数量呈可喜之势。土家族题材电影在中国电影的文化版图中展现着其民族性、山地性、兼容性等特征,以影像化的方式对土家族的民族风景、民俗文化、人文性格、精神信仰进行传播、弘扬。同时,土家族题材电影作为区域民族电影,符合“中国电影地缘文化研究”的学术倡导,其中高山、溪流的自然地理要素、民俗风情、民族价值取向等文化风情能够填补中国电影的空间缺失。本文以土家族题材电影为研究对象,借地缘文化研究视角,结合电影学、文化学、民俗学等理论,考察其民族性与文化价值,以期拓展土家族题材电影研究与地缘文化研究的边界。本文共有三章内容。第一章旨在完成“土家族题材电影”的概念释义,通过已有研究确定其具体定义,并依照其发展规律、成长历史对其进展历程进行梳理,根据类型元素将其进行题材分类。第二章主要是从地缘文化视角对土家族题材电影深究,探析土家族题材电影中地缘文化表现形式,运用影视语言、理论建构等方法探索影片中所呈现的地缘影像标志、地缘民俗文化、地缘群体形象、地缘文化精神,对土家族题材电影的地缘文化特征予以地域、文化、精神等多方关照。第三章重点关注土家族题材电影在民族文化内部、文化艺术版图以及文化传播角度上相应的文化价值投射,以及其在电影内容、创作动向的问题,深入肌理的探寻问题深层的隐喻,同时也在市场大流中注意到土家族题材电影的正确行驶路径,以对土家族题材电影的创作路径提供一些思考,书写土家族题材电影创作的新篇章。

关键词： 新时期以来   土家族   小说   族性书写  

摘要： 新时期以来,土家族小说创作取得了一定的成就。从现阶段的研究成果来看,小说创作仍旧未改变土家族文学在当代文坛发展不突出的困境。土家族文学作为多民族文学的组成部分,也是不可忽略的研究对象。民俗是一个民族的血脉,融合族群的地缘、血缘、民族性,是透视个体族性的物质与文化情境的重要视角。本研究将以族裔身份的角度,民俗的视点,对土家族小说进行整体观照,运用民族学概念“族性”,探寻新时期以来土家族小说对族性的表述。新时期以来,土家族小说中的身份表述成为众多土家族作家笔下的共同现象,身份的表述围绕族源记忆、文化心理、自我身份的明确等三方面展开书写。独特的族源记忆有效地解答了“我来自哪里”的问题。在土家族小说中,族群的族源记忆存续在集体仪式对祖先崇拜的记忆与个人碎片记忆中的祖先遗迹之中。土家族生存的独特自然环境以及形成的民风民俗,蕴含着独特的民族文化心理。崇实精神是土家族在自然环境和社会环境的适应中积淀下来的民族共同心理,乐生乐死的生死观更是展现了土家族独特的生存文化。而自我的身份确立,不仅需要族群内部的情感纽带,也需在文化差异的情境中明确主体文化的边界。对话“他者”是土家族作家在小说中明确主体文化身份的外部方式。除此之外,民族信仰是透视民族文化的有效路径。土家族多神崇拜主要以白虎信仰、火神崇拜、原始宗教信仰梯玛崇拜为神团核心。图腾是一个民族的标志。土家族小说对“赶白虎”与“敬白虎”的文化探寻,叙述族群与英雄人物廪君、自然之间的复杂关系。图腾面孔之下,是族群对超自然力的渴求与永生灵魂观的形成。在土家族日常生活空间中,火塘尤为重要。火塘与火是共存关系。土家族小说通过对火的精神分析以及火塘作为幸福空间的象征,突出民族生活空间的独特性。土家族原始宗教梯玛信仰在土家族文化中占据核心位置,作家在历史变动中把握梯玛文化的嬗变,解密其存在的合理性。总之,对族群信仰文化的透视与呈现,是土家族作家自然流露出“血统与文化”的原生表现。土家族作家在族性叙事的过程中,还从叙事的角度与叙事的语言,辅助小说文学族性的表达。作者在小说叙述中穿插鬼魂视角与动物视角,增加了文本的奇幻性。语言作为小说表层结构的表现方式,土家族作家将土家语、各种方言土语置于其中,增强了文本的民族表现力。从叙事的笔法来看,作家对民族文化的真实呈现、民族生活的忠实写照,以时间变革为经,文化为纬,展现波澜壮阔的民族历史进程,实际上是小说化的自我民族志书写。社会环境的剧变与作家代际的更替,对土家族小说族性书写的样态产生了重要影响。多元一体的时代话语,促使土家族作家在共同体理念下,以“后红色革命历史叙述”的方式与对信仰共产主义的书写,自觉认同中华民族一体观。对于70后、80后等年轻作家而言,成长环境的巨变,民族文化持续性的断裂,使他们更注重个体经验的写作。因而,土家族小说中出现了族性书写淡化的迹象,同时也意味着作家们试图改变民族文学边缘性的封闭状态。本文通过对新时期以来土家族作家在小说中如何呈现族性叙事,梳理剖析文本中的各种文化现象,深挖民族文化精神,更从族性叙事淡化的迹象,发现土家族作家试图摆脱“边缘”的处境,改变民族文学作为一种边缘性、弱势的文学形态的存在。

关键词： 非物质文化遗产   形成基础   空间分布特征   影响因素   空间保护体系   保护策略   湘西土家族苗族自治州  

摘要： 非物质文化遗产(以下简称非遗),是人类智慧与文明的结晶,在文学、历史、经济以及艺术等方面具有突出价值。湘西土家族苗族自治州(以下简称湘西州)是湖南省非遗资源最富集的地区,对湘西州非遗空间保护体系进行构建能够帮助区域非遗单一保护向统筹管理转变,促进区域非遗的整体保护。本文以湘西州1208项非遗为研究对象,运用最近邻指数、核密度分析、不平衡指数等方法和GIS平台工具,分析了湘西州非遗空间分布特征;借鉴文化空间保护等理论,构建了“非遗保护源地—一非遗廊道——非遗保护片区”的非遗空间保护体系。主要研究成果如下:(1)湘西州经历了数朝历史沿革,经历了长达几千年的民族交往、民族斗争和民族迁徙,历史沿革和民族迁徙等成为湘西州非遗形成的重要背景。从湘西州非遗发生形式不同,将湘西州高等级(世界级、国家级、省级)非遗起源形式分为生产与生活实践、政治和军事,其中以生产与生活实践类型为基础而形成的非遗项目最多,其次是政治类型。(2)湘西州共有非遗1208项,其中世界级1项、国家级36项、省级91项、市(州)级315项和县级765项。其空间分布特征研究表明:①湘西州非遗级别呈“金字塔”型;项目类型特征以传统手工技艺、民间文学和民俗为主,传统戏剧和曲艺较稀缺;民族属性特征以苗族、土家族和多民族项目为主。②湘西州非遗项目数量南多北少,保靖县分布最多;非遗项目密度呈“南密北疏”,花垣县非遗项目密度最大;湘西州非遗空间分布模式为密集型,非遗在各市县的分布较为集中和均衡,且保靖县非遗分布最多;湘西州非遗空间聚集呈“两核三区多点”,以保靖县迁陵镇和花垣县花垣镇为两个核心,以保靖县中部和花垣县北部为核心,分别以保靖县南部、古丈县中部和永顺县为中心的三个较高密集区,以及吉首市等多个分布重点。③湘西州非遗多分布在海拔0-500m的平原和丘陵、在6-15°的缓坡、在植被覆盖度40%以下和80%以上的区域,主要沿水系和交通路网分布。通过相关性分析发现,自然因素对非遗初期的形成影响程度最大,人文因素对湘西州后期发展影响比较大。(3)根据非遗源地分级评价形成极重要保护源地、重要保护源地和一般非遗保护源地的三级非遗源地保护构架。基于适宜性评价和最小阻力模型生成非遗廊道,构建湘西州非遗廊道的适宜区域主要在保靖县、花垣县和吉首市,将廊道等级划分为三级,形成“三纵四横”的线性结构。根据非遗保护片区评价得出花垣镇、灵溪镇和迁陵镇为极重要保护片区;葫芦镇、民安街道、古阳镇、丹青镇、乾州街道、峒河街道、矮寨镇为重要保护片区;沱江镇、腊尔山镇、浦市镇等湘西州大部分乡镇为一般重要保护片区,形成三级支撑的非遗保护片区构架。最终形成“四区七廊多点”的湘西州非遗空间保护体系。(4)对湘西州非物质文化保护现状进行分析,针对现有问题,提出保护措施。基于湘西州非遗空间保护体系,针对“四区”、“七廊”、“多点”,分别从宏观层面、中观层面以及微观层面提出了保护与利用策略,形成非遗空间保护格局。研究结果将为湘西州非遗的保护与利用以及非遗空间保护的体系化提供科学依据,为湘西州非遗的持续发展提供新的思路。

关键词： 土家文化   民族文化传播   乡村文化振兴   土家族  

摘要： 少数民族文化是中华文化的重要组成部分,在漫长的历史长河中,各民族共同创造、发展了中华优秀传统文化。分布在湘、鄂、渝、黔偏远武陵山区的土家族是中国五十六个民族之一,根据2020年第七次人口普查统计,土家族人口超过950万。随着现代化进程加快以及市场经济的快速发展,土家族地区生产生活方式发生重大改变。由于土家族地区人口大量涌向城市,劳动力、人才流失,导致土家文化传承断代、土家文化呈现凋敝衰落之势,文化传播陷入困境。而土家文化对于土家族地区而言,具有一定的经济价值和社会影响力。因此在乡村振兴大背景下思考如何借助媒介,让土家文化获得时代性“新生”,是十分必要且迫切的一件事。文章主要运用文献分析法、田野调查法以及深度访谈法,以具有代表性的土家族山寨为例,考察土家文化传播实践。通过了解该地区的土家文化传播现状、传播困境引发对土家文化以及少数民族文化传播的整体思考,并结合乡村振兴时代大背景对今后如何更好地传播土家文化提出意见建议。文章正文共分为三部分。第一部分对土家文化传播实践进行描述。首先简要介绍了P地土家族文化生态,从土家族人的生活习俗、人生礼仪、节庆礼俗三方面进行概述,描绘了土家文化生态图景;其次重点关注了土家文化在现代化冲击下发生的传播变迁:具体变迁有从口耳相传到学校教育、从现实场域到网络社群、从自娱自乐到文旅传播,这样的变迁是土家文化在应对现代化冲击之下做出的转变;最后对土家文化在新媒体背景下的传播现状进行研究,研究发现各类传播主体借助新媒体进行传播,取得了一定的传播效果,并推动了土家文化内部传承以及对外传播。文章第二部分通过深度访谈对目前土家文化传播存在的困境做了深入思考,就目前的文化传播困境而言有外部因素也有内部因素。内部因素在于部分土家文化不适应现代文明发展,渐渐被时代所遗忘。外部因素在于土家族民众对土家文化传播的参与度认可度不高,传播主体缺乏。村民离开原本生活的土地,在外谋生,传统的传播语境发生变化,导致无法形成精神追随和价值认同,加上土家族村民媒介素养的缺失导致在互联网环境中失去了话语权等。同时政府主导的土家文化传播活动存在媒介传播手段整合状况欠佳,传播形式较为简单等问题,这些因素导致土家文化向外传播困难。最后,文章结合仪式传播、符号互动等相关理论知识,从提升土家族内部凝聚力以及提高土家文化对外传播力方面提出建议。具体建议有:文化的传播离不开其最核心的传播主体,就是当地的民众,因此通过提高当地民众土家文化传播的主体意识以及提升村民媒介素养以此达到更好的文化传播效果。通过塑造仪式情境,来推动情感动员,以及打造沉浸式文化体验,推动土家族地区经济发展。同时积极利用大众媒介书写土家文化,做好与外界的交流,以此来适应不断变化的环境,从而推动土家文化振兴。

关键词： “啰儿调”   《捆拢几多好姻缘》   音乐分析   演唱探析  

摘要： “啰儿调”主要流行于重庆市石柱土家族自治县境内,在石柱县孕育、发展、走向全国。啰儿调曲目众多,家喻户晓的民歌《太阳出来喜洋洋》正是根据啰儿调改编而来。本论文通过收集、查阅、分析资料对石柱土家族以及啰儿调渊源、歌曲分类、文学特征、音乐特征、社会价值、传承情况进行探究。通过对《捆拢几多好姻缘》音乐的分析及演唱探析,在演唱实践中对歌曲中的部分方言歌词与普通话发音结合,保留音乐风格的同时也让歌词表达的内涵更容易理解。在《捆拢几多好姻缘》学习和演唱实践中,对啰儿调的演唱、改编以及艺术化的处理做出有益的尝试。

关键词： 改土归流   湘西土家族   婚姻风俗   婚俗变迁  

摘要： 婚姻风俗是土家族文化的重要组成部分,是土家族历史文化的折射,学界目前对改土归流前后土家族婚俗变迁研究不多。本文以改土归流为时间点,以文献资料为基础,对湘西土家族婚俗变迁展开研究,意在对土家族婚俗研究有一定展拓,进而对土家族历史文化有一定揭示。文章共分为如下五个部分:绪论部分,包括选题缘起、学术整理、研究内容、研究时空界定这四个方面。出于历史和现实的关怀,着手研究土家族婚姻风俗变迁。学界对该选题的关注较少,对改土归流后土家族婚姻风俗的变化缺乏全面细致的整理,对婚俗变化的原因分析不足。本文期望通过多元整理、深入分析史料,揭示改土归流前后土家族婚姻风俗的变化过程以及原因。为确保研究对象的一致性,将研究时间界定为1644-1901年,研究范围限定为永顺府地区。第一章,从自然、政治、历史、经济等多个层面分析了改土归流前土家族婚姻风俗形成的背景。一是群山盘结、河溪众多,处于相对封闭的自然环境中;二是,经济上生产力水平低下、采用刀耕火种的生产方式;三是政治上由土司治理和管辖;四是沿袭了濮人以歌为媒、自由恋爱的婚俗。第二章,从婚姻的观念、类型、流程三个方面论述了改土归流前土家族婚姻风俗。首先,婚姻观念为自由恋爱和熟人结亲。其次,婚姻类型,主要有自由恋爱、世婚、同姓婚、骨种婚、转房婚、招婿婚。最后,婚礼流程简单,经放话、哭嫁、庙见礼即可结婚,离婚相对自由。因此,体现了改土归流前土家族婚姻风俗中宗法观念淡薄、氏族社会遗风重,婚姻家庭中女子地位高等特征。第三章,从婚姻的观念、类型、流程三个层面,通过与改土归流前婚俗对比,分析了改土归流后土家族婚姻风俗的变迁。婚姻观念上,出现了宗法和礼法观念。婚姻类型上出现了买卖婚、童养媳等封建婚姻类型,同姓婚、骨种婚、转房婚比例大大降低。婚礼流程上,开始注重三书六礼,婚礼需经访亲、求亲、定亲、亲迎四个阶段,离婚受到伦理和道德的约束。这种改变是在清政府的主导下进行,对不符合儒家伦理道德观念的婚俗进行了改造,使得土家族婚姻风俗趋向礼法化和封建化。清同治时期,土家族婚姻风俗基本成熟,宗法、儒家伦理道德观念深入人心,婚礼流程基本与汉人婚礼相同,但是仍然保留了一定的地方特色。第四章,从政治、经济、文化方面综合分析了改土归流后土家族婚姻发生变化的原因。其主要原因有三:一是改土归流,打破了土家族地区在土司时期相对封闭的社会环境,是这婚俗变化的前提条件;二是改流后清政府主导下的经济开发使得土家族地区生产力提高,这是婚俗变化的经济动因;三是清政府的文教政策,将儒家伦理道德深入到土家族各阶级中,这是婚俗变化的思想文化原因。

关键词： 土家族   布鞋   女红   技艺   传承  

摘要： 传统土家布鞋是女红特色传统文化技艺之一，受现代新技术工艺的冲击，传统女红文化逐渐失传，濒临灭绝。本文对张家界土家族地区传统布鞋的起源及种类、制作流程、发展价值等进行了详细论述。保护与传承本民族的非物质文化遗产，积极融合到当地的自然旅游资源之中，提升文化品牌竞争力，带动当地的经济发展，是我们高校文化工作者义不容辞的责任。

关键词： 恩施土家族   旅游形象设计   土家女儿城   图形元素  

摘要： 本文以恩施土家女儿城旅游形象设计作为主要研究对象,分析其目前所存在的问题,进而提出可行的解决对策。首先通过文献检索与资料整理对国内外研究现状进行了梳理,为本文的研究内容与设计实践明确整体框架与研究方向。其次通过阐述恩施土家族文化的内容及图形表现形式,对土家族图形元素进行整理归纳。然后对恩施土家女儿城进行实地调研,通过分析恩施土家族女儿城旅游形象设计的现状,发现其旅游形象设计中的不足,结合优秀案例总结旅游形象设计的共通点,提出土家女儿城旅游形象设计原则与创新路径。基于前期调研,挖掘土家族图形元素,进而打造独具土家族特色的旅游形象,以解决土家女儿城旅游形象现存问题,同时为土家女儿城旅游形象的数字化传播提出可行性方案并实施设计实践。通过一系列的研究,提升土家族地区旅游地知名度,推动少数民族旅游形象的建设,激发人们对少数民族地区的旅游兴趣,从而带动各民族地区文化旅游业的整体发展,并在一定程度上促进少数民族文化的传承与发展,将民族文化引入到一个良性循环和可持续发展的道路上。

关键词： 湘西州   殡葬习惯法   殡葬制度   土家族   法治改革  

摘要： 殡葬制度改革是国家正在大力推进的一项重要民生变革,是全面推进乡村振兴,实现农业农村现代化的重要改革。2021年国务院发布《关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化意见》,将建设农村公益性殡葬设施纳入农村基本公共服务的范畴,要求继承和创新优秀传统乡土文化,为传统文化注入时代新风。在全国大力推进殡葬事业发展的同时,如何推进民族地区的殡葬制度改革工作,是学界研究的难题,湘西土家族地区因其特有的历史文化习俗,形成了独特的民族殡葬制度,为加快湘西土家族地区移风易俗,治理乱埋乱葬、铺张浪费的不良殡葬风气,需对民族殡葬制度进行改革,但湘西地处偏远,传统殡葬氛围浓厚,火化改革推进缓慢。对湘西土家族殡葬制度进行研究,发现改革问题,提出完善建议,有利于革新土家族传统殡葬文化,赋予生态文明内涵,为民族地区殡葬制度改革提供有益参考,实现新时代的“送法下乡”。第一章通过历史文献分析与法律渊源分析,梳理湘西土家族殡葬制度的历史脉络与法律渊源,发现湘西土家族殡葬制度既有族群认同、精神慰藉和社会调谐的价值,也有传承民族文化、塑造民族精神的积极意义,但存在经济负担重、迷信色彩、跟风攀比、违背法律和破坏生态的局限性。第二章调研湘西土家族殡葬制度改革状况,通过文献分析和实地调研,呈现湘西土家族殡葬制度改革从自主变革、逐步改革、到全面推进的三个阶段。深入挖掘殡葬制度改革在简化丧礼、推广火化和绿色祭祀的具体内容,找出殡葬制度改革在内容、民族和地域上的特殊性。并通过问卷调查和社会访谈,整理出湘西土家族殡葬制度改革在城镇和乡村推行效果的差异。第三章在了解湘西土家族殡葬制度优缺点和实际改革效果差异性的基础上,发现殡葬制度改革在殡葬法律体系上,存在行政法规约束性不强、地方殡葬管理法规缺位、基层殡葬管理办法规范不一问题;在殡葬管理制度上,存在湘西殡葬服务管理制度不健全、缺乏统一殡葬执法协作制度、殡葬执法监管力度不足问题;在湘西土家族殡葬习惯法制度上,存在民族群众殡葬改革积极性不强、国家法施行与殡葬习惯法制度衔接不畅、民族殡葬文化保护力度弱问题。第四章针对第三章存在的问题,根据湘西土家族殡葬制度改革的实际,提出优化建议:完善国家和地方殡葬立法,制定《殡葬法》《湘西土家族苗族自治州殡葬管理条例》;健全殡葬行政管理制度,优化殡葬服务,发挥法律明白人作用,构建殡葬管理协调联动机制;建立职责明确的管理制度和相互配合的联动协作机制,提高殡葬监管效力;推进土家族殡葬习惯法改革,革新土家族殡葬习惯法。殡葬改革不是一蹴而就的短效变革,要建立长效殡葬管理机制,逐步变革,才能实现湘西土家族殡葬制度改革的目标。

关键词： 堪舆术   鄂西   传统民居   堂屋  

摘要： 堪舆术是古人对环境审查与判断的一种勘测手法,是流传于中华千百年的文化瑰宝之一。它通过对住宅地形、环境、结构、坐向的观测来指导环境规划、测断形势。堪舆术在历史悠久的流传过程中,在中国各地区形成了独具特色的分支流派,并使得当地传统民居的设计及营建手法大放异彩。鄂西土家族堪舆术的发展受到汉族文化的深刻影响,它将土家族信仰内涵与当地房屋营建规律联系起来,形成独具一格的居住空间。堪舆术在土家堂屋中的应用,既体现出当地家族权力分配关系,又彰显了土家族民俗中风水崇巫、信仰转换的人文特质,使得土家族民居更富有活力。然而城镇化进程加快、房屋更新迅速,这使得鄂西土家族民居正在失去其独特性,民居堂屋格局不能满足原有功能需求,进而发生一系列转型与重构。当前,有关堪舆术和鄂西土家族民居堂屋的研究尚未形成系统理论的设计体系,当地居民极易在迷信的误导下走入歧途。本文通过田野调查、文献综述、案例分析等方式进行调研,讨论堪舆术如何影响鄂西土家族传统民居的室内风格和精神内涵,研究如何继承与优化鄂西土家族堂屋形制。从平面、功能、技艺三方面分析受堪舆术影响的土家族堂屋,阐述导致空间格局变迁的主客观原因,结合当前乡土民居发展现状提出精神、技术、环境三个层面的创新方法。本文将重点论述堪舆术是如何影响湖北西部地区传统民居的堂屋设计,并对其在传统民居的堂屋空间设计中的运用案例进行详细论述。设计研究以宜昌长阳贺家坪尹氏民居为例,通过对堪舆术在室内空间中的运用进行分析,将堪舆术与鄂西传统民居堂屋设计结合的可行性进行分析。期望通过堪舆术与设计的结合运用,可以更好地解决鄂西传统民居堂屋中功能欠缺、生活便捷性差、空间利用不合理、盲目迷信等现存问题。通过堪舆术为堂屋布局提供一种新的设计手法,让居住者获得更便捷、舒适的生活体验,从而形成特定的堂屋空间设计策略,实现土家民居的可持续发展。