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关键词： 屈原   贾谊   张衡   《归田赋》   精神家园  

摘要： “士不遇”几乎是中国古代文人的普遍遭遇,面对不得志的现实困境,他们选择了用不同方式建构起自己的精神家园。从屈原的上下求索、舍生取义,到贾谊的全身远害、自珍自藏,再到张衡的归趣田园、意隐逍遥,可以梳理出中国早期文人士大夫构建精神家园的轨迹和脉络,感悟不同时期文人的心灵追求和精神境界。特别是张衡的《归田赋》,以其特有的艺术魅力在赋坛上独领风骚,对于中国早期文人精神家园的构建具有标志性的意义,同时也给予生活在快节奏、高压力下的现代人一些启示。

关键词： 蒲松龄   《聊斋志异》   《聊斋自志》   屈原   李贺   诗性小说  

摘要： 蒲松龄40岁时写下了《聊斋自志》,表明他已有结集付梓的打算。《聊斋自志》篇首即对屈原和李贺极为推崇,开宗明义告诉世人,这是一部诗性小说,与传统的志怪、传奇都有所不同。蒲松龄的早期诗歌亦有营造屈原、李贺诗中意境的强烈倾向。蒲松龄夜间创作的幽暗环境,决定了其小说凄苦悲凉的诗意特色。“诗性”是“聊斋体”小说的灵魂所在,具有不可替代的艺术价值。

关键词： 屈原文化   资源库   育人价值   育人路径   高校图书馆  

摘要： 屈原是中国文化的代表性符号,他的作品、思想与人格是中华文化、中国精神的重要组成部分,屈原文化因其深厚的内涵拥有强大的生命力,对我国文化的历史建构发挥着重要的作用。文章分析屈原文化资源库在高教人才培养中的文化价值、思想价值和时代价值,梳理高校图书馆建设屈原文化资源库的框架内容,根据高校立德树人的教育任务,探索通过教学维度、活动维度、环境维度、产业维度、科研维度,把屈原文化融入学校课程、校园文化、景观建筑、研学实践和人才培养中,构建屈原文化“五维五融”的育人路径,达到资源育人、文化育人的目标。

关键词： CG岩彩   传统文化   绘本  

摘要： 该文作者以传统文化绘本为例,以CG岩彩为主要研究对象,探究其在传统文化绘本作品中的应用,在知悉岩彩的历史地位和商业价值后,以CG岩彩为创作介质,以绘本的形式传扬楚辞的浪漫主义情怀,并创造性地将传统文化、传统绘画、CG岩彩融为一体,以图式的方式言说文本。

关键词： 屈原   《招魂》   天命意识   儒家   悲剧  

摘要： 屈原在《招魂》中借“我欲辅之”表达的天命意识与《离骚》“皇天无私阿兮,览民德焉错辅”一脉相承,其背后的理论支撑都是儒家天命观。而屈原之所以于远迁陵阳途中幻想“帝”会主动提出“我欲辅之”,是出于自我暗示和自我安慰的需要。彼时的他因再次遭受重大打击,已经开始怀疑“皇天”“览民德焉错辅”的真实性和有效性。屈原身处“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索”的乱世,却坚决固守“自覆之术”,拒绝修习“进取之道”,期盼在“上无所考此盛德”的情况下“帝”能够及时予以支持和回应,这就注定了他悲剧性的结局。

关键词： “屈原戏”   审美裂变   怨而怒   悲剧意识  

摘要： 较之元明清,现代“屈原戏”在抒情主题、审美追求、悲剧结撰三个层面发生裂变:(1)跳出科场、仕途的古典抒情主题,通过植入自我、国族、人民等现代性话语,契合不同时段的政治文化规范,提升屈原抒情的现代品格;(2)摆脱儒家“怨而不怒”的诗教规范,将屈原的“怨情”导向具有突破性力量的“怒”,激发主体的反抗意志;(3)跳出古典戏曲“大团圆”的结撰传统,叙事终止于屈原投江,那一刻悲剧情感达至饱和,震动不同时代的观者。现代“屈原戏”为知识分子发抒情感以及参与现代中国的建设提供了重要的能量源,但是,对戏剧功能性的强调以及剧中自我/他者二元对立的抒情模式,减弱了其美学价值。

关键词： 不忘初心   楚怀王   屈原   不离不弃   勇于担当   使命  

摘要： 在当今这个复杂多变的时代,我们应当坚守初心,更应该使自己的初心、理想与时代需要保持一致,勇于担当使命,把握时代的脉搏。屈原一生忠于自己的内心,至死不屈。楚怀王“虐他千百遍”,屈原仍“待他如初恋”,不离不弃地为楚怀王出谋划策。

关键词： 孔子   屈原   人生选择   隐逸  

摘要： 孔子和屈原同为春秋战国时期之人,是我国思想史和精神史上的名人。孔子于春秋末期逝世,近百年之后屈原才在战国时期降生,二人虽无直接接触,却有许多可以比较的地方。本文主要以记录孔子语录的《论语》和集合了屈原作品的《楚辞》为依据,探讨孔子和屈原二人不同的人生选择。通过分析可知,正是他们的身世和所受教育的不同,使他们走向了不同的人生道路,或隐或进,或实或幻。

关键词： 兰花   兰草   屈原   北宋   宋祁   苏辙   黄庭坚  

摘要： 兰花是我国传统名花,深受人们重视和喜爱。但对屈原时代所说“兰”是否即是或包括后来人们所说兰花,宋以来聚讼纷纭,莫衷一是,迄今未能圆满解决。屈原所说“兰”乃菊科泽兰属植物,汉以来称作“兰草”,与同类蕙草等统归“香草”,以鲜明的药用、香用价值著称。而今所言兰花为兰科兰属春兰、蕙兰等观赏植物,始见于北宋中叶,所谓《楚辞》与唐五代作品已有兰花的信息均不可靠。宋仁宗嘉祐二年(1057),宋祁《益州方物略记》所载石蝉花是最早的兰花信息。宋神宗元丰(1078—1085)以来,周师厚《洛阳花木记》与苏辙、吕大防、黄庭坚等人诗文作品陆续记载和吟咏兰花,主要见于巴蜀、荆湘、江南以及中原洛阳等地。至北宋末年,兰花已广为人知。兰花与古之兰草同为草本而具芳香气息,出现之初多见于澧州(治今湖南常德澧县)、鼎州(治今湖南常德)、江陵(治今湖北荆州)等楚国核心地区,生长又多见于山野幽谷之地,与《楚辞》所言“沅有芷兮澧有兰”“幽兰”等说法多有对应与契合。而此时传统兰草的生活应用衰落,人们日常接触较少,认识模糊,花卉种植欣赏的兴趣却明显高涨。因而新出兰花得以直接袭用“兰”名而喧宾夺主,完成了从实用香草到观赏兰花的形象转换,并直接承袭古兰“香草”的“比德”功能和文化意义,迅速上升为与梅菊、松竹等齐名比肩的传统名花。

关键词： 弗洛伊德   荣格   精神分析   屈原   《楚辞》  

摘要： 弗洛伊德、荣格等人的精神分析方法虽然在病理学的层面上遭到质疑,但其仍不失为一种进入文本的有效批评工具。本文将结合屈原生平和《楚辞》具体文本,探究屈原作品背后的潜意识,进而抽象出屈原在本文、自我、超我等不同阶段的形象。