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关键词： 非物质文化遗产   内丘神码   生命力   结构   重构  

摘要： 内丘神码(简称“神码”)是主要流传于河北省邢台市内丘县的木版画,制作工艺与木版年画相似。它由民间艺人先刻画神像于木版上,然后将版以传统五色(青、白、红、黑、黄)在白色或桃红色纸上套印、印刷而呈现的艺术形式,版式分为大、中、小三种型号。“神”是其主要表现形象,目前已知的有80余类,每一类又含多种版本,有400余种。由于神码与人们生产生活紧密相连,被应用于各类民俗活动中,如在揭买、张贴、供奉习俗中均有体现。神码具有祈愿、教化等社会功能,对增进社区民众的身份认同感,加强社区的凝聚力发挥着重要作用。该项目于2006年列入河北省第一批省级非物质文化遗产名录。笔者作为内丘神码的持有者与实践者,体会到内丘神码在社区、群体和个人中传承和传播的重要意义,也深感其当下所面临的风险与威胁。一方面,科技的发展、城镇化脚步的加快、生活结构的变化,其原有的实践、传承、传播的生存环境发生了改变;另一方面,多元文化的交错与融合不断冲击着人们对传统习俗的认识,特别是当青年群体面临着多种多样的文化选择时,对于神码的理解与认同在无形中被弱化了。那么,如何在现代社会发展中,将其置于非遗语境下解构和激活神码的社会价值、审美价值,使其焕发新的生命力?是值得深思的问题。于此,笔者以局内人的视角,立足于非物质文化遗产保护,借鉴人类学、传播学、社会学、文化产业等学科方法,深入探寻神码的本质与保护特征,在文献搜集与田野调查的基础上,对内丘神码的历史发展及现状进行调查研究,从神码图像符号的结构与解构中挖掘其内在的多重功能。同时,通过对项目实践群体(传承主体与保护主体)的调查和访谈,分析、总结现实保护问题,以为其在当代社会发展中铺设一条科学、合理的保护、传承、传播的重构之路,提供些许建议。本文由四个部分组成:第一部分对内丘神码的历史起源、生存环境等进行解析;第二部分基于田野考察,从表现形式入手阐述神码图像符号如何结构、如何制作等问题,并对其精神价值和功能给予分析;第三部分探究城乡变迁背景下,生产生活方式的改变对内丘神码保护传承的影响以及存在的问题;最后,重点从时代角度探讨重构内丘神码“生命力”的可持续之路。

关键词： 非物质文化遗产   旅游利用潜力评价   非遗旅游发展策略   贵州  

摘要： 非物质文化遗产是中国传统文化的重要组成部分,蕴含着独特的文化价值。合理地对非物质文化遗产进行保护与开发,既能够传承和发扬传统文化,又能促进地区经济的发展。在“文旅融合”的时代背景下,将旅游产业与非物质文化遗产结合起来共同发展,符合时代发展趋势,不仅可以推动旅游产业转型升级,也能带动非物质文化遗产的传承与保护。非物质文化遗产的旅游化利用,既可以满足当下旅游消费者多元化的需求,也能实现非物质文化遗产的自身价值,具有重要的意义和价值。贵州省是我国典型的多民族聚集的地区,拥有着十分丰富的非物质文化遗产资源,有良好的非遗旅游发展基础条件,但如何发掘和利用这些资源,推动贵州非物质文化遗产旅游的发展,需要进行深入的研究和探索。现有研究中关于贵州非遗旅游潜力评价的分析还较少,如何在非遗潜力评价的基础上,识别出适合发展非遗旅游的微观空间单元,在保护非遗资源的前提下重视其旅游价值的开发和利用,是贵州省未来非遗旅游发展的重点研究及实践方向。本研究在对国内外非物质文化遗产的相关研究成果进行梳理和总结的基础上,以贵州省国家级和省级非遗项目作为研究对象,以贵州省的6个地级市市辖区、3个少数民族自治州首府和68个县级行政区作为评价单元,首先对贵州省非物质文化遗产资源现状进行分析;然后以昂普理论为基础,在综合考虑国内外研究成果、专家意见和贵州非遗旅游发展的现实条件的基础上从非遗资源富集程度、非遗有形空间载体和非遗旅游发展外部环境三个方面选取指标,应用层次分析法和专家打分法确定指标权重,构建非遗资源旅游利用潜力评价指标体系,对贵州省各研究单元非遗资源旅游利用潜力进行评价;最后结合贵州非遗资源现状以及各研究单元非遗资源旅游利用潜力的差异,从不同角度提出各潜力区非遗旅游发展策略建议。主要结论如下:(1)贵州省非遗资源总量丰富,拥有非遗项目类别的十大类;贵州省非遗资源空间分布不均衡,整体上呈现为“2个主核心区、4个高密度区、2个中密度区”的空间分布格局,各研究单元地域差异明显。(2)非遗资源旅游利用潜力方面,各研究单元的单因素评价分级存在显著差异;在综合评价分级中,极高潜力区只有贵阳市区和遵义市区2处,高潜力区有13处,中等潜力区有27处,低潜力区35处,各研究单元非遗旅游利用潜力差异明显。(3)极高潜力区需要打造精品非遗、树立品牌效应和建设智慧非遗旅游体系;高潜力区应注重深挖文化内涵、打造区域特色和统筹规划,推进区域合作;中低潜力区应注重非遗申报、完善基础设施和健全多元化保护机制。本研究成果为贵州省非遗资源旅游开发利用提供了新思路,有助于推动贵州省非物质文化遗产旅游的高质量和可持续发展。

关键词： 天津面塑   非物质文化遗产   艺术特征   技艺   传承  

摘要： 天津面塑是我国具有代表性的民间艺术,也是一项国家级非物质文化遗产。当代天津面塑继承了传统的面塑技艺,并且不断进行探索和实践,推陈出新,形成了具有地域特色的面塑技法和题材,具有独特的面塑风格。本文对天津面塑的历史与当代传承人进行梳理,对材料与技法的创新、题材的选择以及活态传承进行记录和研究。首先,本文梳理了天津面塑的发展历史,对当代天津面塑代表性传承人王玓、张亚杰老师进行访谈,整理出天津面塑的传承现状。并重点对当代天津面塑创作的使用工具、制作工艺技法及流程、作品的尺寸与保存等进行记录。对天津面塑种类与题材做了系统化的归纳整理,希望有助于天津面塑艺术的研究、推广与发展。其次,通过天津面塑与明清仕女画进行对比研究,挖掘明清仕女画对天津面塑的影响。整理分析了天津面塑工艺的创新改良以及改良后形成的天津面塑独有的工艺特征。并通过整理天津面塑作品对天津面塑的色彩搭配进行分析。针对天津地域文化分析天津面塑的地域文化特色,总结出天津面塑的艺术特征。最后,基于对天津面塑的发展现状以及所面临的问题,从新媒体的角度出发探索天津面塑艺术多元化的活态传承方式,为天津面塑的传承与创新提供可行性的思路,目的是增强天津面塑的市场活力,挖掘其持续发展的潜力,不断推进天津面塑艺术的活态传承。

关键词： 非物质文化遗产   非遗舞蹈   舞蹈影像  

摘要： 非物质文化遗产是一个国家历史和文明所留下的无上至宝，是民族文化自信的底气，也是连接民族情感的重要基础。舞蹈影像如今正在掀起一波热潮，将影像技术与非遗舞蹈相结合，既激发了当代人创作与挖掘的欲望，让年轻人逐步了解中国传统艺术，同时通过技术手段，也对传统艺术的创新与发展提供了新思路。《麒·承》以深圳大船坑舞麒麟文化为创作元素，结合深圳的城市化发展，用特别的角度为非遗文化打开了一扇新的大门，但在实践过程中，传承与创新间的矛盾也同样值得创作者去思考。

摘要： 非物质文化遗产是国家之根、民族之魂，也是中华民族优秀传统文化基因的重要组成部分，是中华民族几千年来文明演进的宝贵精神财富。它记录着人类社会生产生活、民俗风土人情、文明文化观念等，涵盖了世界各族人民的文化基因、人文情感、精神气质、价值观念等核心要素。然而，在数字媒体语境下，信息传播媒介日趋多元，非物质文化遗产的传承与保护迎来了前所未有的全新机遇与挑战。那么，非物质文化遗产的数字化传承与保护的策略研究成为学术界日趋关注的重要研究课题。随着数字技术的不断发展，越来越多的非物质文化遗产得以通过数字化手段进行保护、传承和创新。数字技术为非物质文化遗产的传承和创新提供了更加广阔的空间和更加多元的方式，同时也为非物质文化遗产的保护提供了新的手段和技术支持。

关键词： 彝族银饰   非物质文化遗产   文化变迁   文化符号   文化自信  

摘要： 凉山彝族银饰作为彝族传统服饰的重要组成部分,有着悠久的历史积淀,是凉山地区彝族民众民族文化和审美观念的体现,也是凉山彝族社会共有的社会记忆。彝族银饰是彝族服饰文化中特定的文化符号,体现着凉山彝族地区特有的地域性文化,在与民俗民风的结合中彰显出凉山彝族的审美文化特征。彝族银饰制作技艺于2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产项目,非遗体系的引入,对彝族银饰的发展起到了重要推动作用。本文主要进行凉山彝族银饰走向当代社会过程中的变迁研究,把彝族银饰作为研究对象,对其在现代化进程中的文化变迁进行研究。在彝族主要聚居地的凉山州,彝族银饰作为民族共有的记忆和文化符号传承至今,其制作技艺和形态伴随着现代化进程,发生了一定程度上的变化。进入当代社会,凉山地区逐渐开放,在与外界融合的过程,彝族银饰从一种本民族的符号象征,渐渐融入中华民族共有的文化符号体系中。受社会环境的变化、经济的发展、科技的进步、文化的交融等一系列因素影响,凉山彝族银饰的文化变迁,主要体现在三个方面:一是技艺变迁,二是传承变迁,三是消费变迁。这些变迁体现在彝族银饰从生产到消费的全过程,在生产模式上呈现为家族式、产业式、品牌式三种模式;在展演上呈现为活动、博物馆、互联网三种展演模式;在消费模式是主要分为线上、线下两种模式。凉山彝族银饰的发展与当代社会发展并行。这些变迁是凉山彝族银饰走向当代社会的历程,凉山彝族银饰作为文化符号的文化变迁,在走向当代社会的过程中,体现了一定的发展自主性,其中始终不变的内核是对民族文化的认同,彰显了本民族的文化自信。在走向当代社会的未来发展过程中,凉山彝族银饰的传承发展体系建立、民族文化自信的坚定以及文旅融合发展的推进,都是重要的大发展方向,这些导向决定了凉山彝族银饰的未来发展道路。

关键词： 非物质文化遗产   苗族水鼓舞   教育传承  

摘要： 非物质文化遗产苗族水鼓舞是贵州苗族独有的少数传统体育项目,具有悠久的历史,在2005年苗族水鼓舞被贵州省列为省级非物质文化遗产名录。但随着现代化进程的快速推进,苗族水鼓舞文化在传承与发展过程中却面临着诸多困境。基于此,本文以贵州省非物质文化遗产苗族水鼓舞的学校教育传承作为研究对象,运用文献法、访谈法、问卷调查等研究方法对非物质文化遗产苗族水鼓舞的学校教育传承的开展现状进行研究,在深入探析苗族水鼓舞的学校教育传承状况的基础上,对苗族水鼓舞在学校开展的制约因素进行分析,并提出相应的学校教育传承对策。本文旨在促进苗族水鼓舞的学校教育传承与发展,并为其他少数民族传统体育项目进校园提供裨益的借鉴与参考。主要研究结论如下:一、苗族水鼓舞是一种祭祀祖先、祈求风调雨顺的祭祀性活动。在其活动过程中女生在内圈,男生在外圈,其音色低沉响亮,充实、丰满,雄壮有力,在跳苗族水鼓舞的过程中呈现出微醺的状态,是我国民俗体育祭祀文化的生动体现,具有维护村落团结与稳定以及体现出苗族人民的自力更生、积极乐观精神的文化内涵,发挥着健身、娱乐、教育等功能价值。二、剑河县苗族水鼓舞校内的开展形式主要包括体育课、大课间、学校运动会和学生社团;苗族水鼓舞的教学计划、组织形式以及教学方法等方面相对科学合理,符合课程的基本要求,但教学目标目标不明确,且缺少理论教学;苗族水鼓舞的学校教育传承途径有:教材化后带入课堂、对水鼓舞的课程进行开发与应用、以校园平台开展苗族水鼓舞文化活动,但未邀请传承人进校园进行教学,且苗族水鼓舞校园普及范围较小。四、体育教师都基本掌握苗族水鼓舞的技术动作,且师生都支持开展苗族水鼓舞,但学生抗拒对苗族水鼓舞的后续学习,且学生参与苗族水鼓舞的动机不是由于个人的兴趣爱好;剑河县中小学体育教师的学历、教龄、职称等结构分布合理,场地器材基本能满足教学的需求,但投入专项经费较少,且对教师的培训不足。五、苗族水鼓舞的学校教育传承的制约因素有:水鼓舞的校园普及工作和校本教材开发不足;专项资金缺乏,传承经费投入不足;教师的专业培训不足;继续学习水鼓舞的欲望低,兴趣爱好的学习动机不足。六、苗族水鼓舞的学校教育传承对策有:扩大水鼓舞的学校普及范围,加大水鼓舞校本教材的开发;适当增加水鼓舞经费的支出,多途径吸纳社会资金投入;加强师资力量的学习与培训,完善教师专业培训体系;提升学生的学习欲望,激发学生的兴趣。

关键词： 延平   后洋源   “棋子灯”   非物质文化   研究  

摘要： 采用文献资料法和逻辑分析法对延平区王台镇后洋源“棋子灯”习俗非物质文化遗产的历史渊源、分布区域、地理环境、风格特征、重要价值及传承情况进行研究。研究结果表明：延平区王台镇后洋源“棋子灯”主要特征表现为民族摹拟性、文化内涵民族性、表演风格独特性；其具有历史文化价值、艺术价值和社会价值。延平区王台镇后洋源“棋子灯”习俗出现了面临失传境地和传承人出现严重断层情况。为此，当地政府应发挥主体作用，采取多种措施进行保护，加强传承人培养力度。

摘要： 文化是一个民族的灵魂，文化兴盛，国家强盛、民族强盛才有基础。纵观历史长河，一个伟大的民族，必定有繁荣璀璨的文化。因此，一个民族的伟大复兴，始于高度的文化自信和繁荣兴盛的民族文化。任何一个民族的发展、一个文明的崛起，其背后都有积淀厚重的文化作支撑。我国是一个历史悠久的文明古国，民族众多，在历史的发展过程中，创造了丰富多彩的民族民间非物质文化遗产，

关键词： 满族非物质文化遗产   艺术设计教育   活态传承  

摘要： 本文通过深入分析满族文化的独特性和艺术价值，探讨如何在现代艺术设计教育中融入满族文化元素，实现其传承与发展。本文提出了一套结合满族文化特色的艺术设计教学模式，旨在提高学生的文化认知能力和创新设计能力，为满族非物质文化遗产的保护与传播提供新的视角和策略。