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关键词： 祭祀   庙祭   皇权   事亲孝  

摘要： 寝园、陵庙祭祀是西汉陵墓中“祭”环节的主要组成部分,除了寝园的“日上四十”以及便殿的“四时祭祀”之外,陵墓庙祭及带来的社会影响是很重要的。西汉宗庙的设立是缘于西汉初期政治局势,目的是维护皇权的合法性,而“陵旁立庙”的做法,则是进一步凸显了刘氏皇权“至高无上”,更通过血缘关系来彰显皇帝以“孝治天下”,并逐渐对基层“小传统”乃至西汉的移风易俗运动产生了重要影响。

关键词： 吴茱萸汤   抑郁症   抑郁样行为   P2X7R   NLRP3  

摘要： 吴茱萸汤起源于《伤寒论》,是温里剂的代表方剂之一,主治肝胃虚寒,浊阴上逆证。近年来,已有临床研究表明,吴茱萸汤在治疗抑郁症方面同样具有较好的疗效。抑郁症是临床常见的精神疾病,主要表现为持续的情绪低落、焦虑、食欲不振、不寐甚至伴有认知能力下降等临床症状,具有高自杀率、自残率和复发率。针对那些阳气不足,阴寒凝结,浊邪内生导致痰瘀互结,郁遏阳气的抑郁症患者,以温,补,降为基本的治疗原则,选用具有温中补虚、降逆止呕功效的吴茱萸汤加减化裁给予治疗,临床应用中获得了较好疗效。然而,目前对于吴茱萸汤在治疗抑郁症中的具体作用机制研究尚显不足,有待进一步深入探讨。目的:本研究通过动物实验对行为学和病理学变化做出对比分析,探讨《伤寒论》经典方剂吴茱萸汤抗抑郁的作用机制。方法:实验研究法。采取了动物实验法,对实验小鼠采用慢性不可预知温和应激(CUMS)进行造模,通过分析糖水偏爱实验、水迷宫实验,旷场实验和强迫游泳实验等数据指标,对抑郁模型小鼠的抑郁样行为进行系统评价;再通过苏木素-伊红染色法测定抑郁模型小鼠海马组织的病理损伤;最后,通过免疫组织化学染色法检测小鼠海马组织的嘌呤受体P2X配体门控离子通道7(P2X7R)、NOD样受体热蛋白结构域相关蛋白3(NLRP3)的表达。另外,通过查阅中医药古籍、中外相关理论文章,加深了对抑郁症的病机的认识,梳理了吴茱萸汤的用药方解以及P2X7R、NLRP3蛋白与抑郁症的关系,拓宽了抑郁症治疗的视野。结果:结果表明,与模型组小鼠相比,吴茱萸汤对小鼠的抑郁样行为具有明显的改善作用。表现为:双瓶饮水实验中糖水偏爱比例提高,水迷宫实验中进入平台位置的次数增加,旷场实验中小鼠走格数和站立次数增加,在强迫游泳中小鼠的挣扎时间增加。此外,吴茱萸汤改善了抑郁模型小鼠海马组织的病理损伤。免疫组织化学染色法检测到灌胃吴茱萸汤后可见小鼠海马组织中P2X7R、NLRP3蛋白水平降低。结论:吴茱萸汤具有较好的抗抑郁作用,对CUMS模型中抑郁模型小鼠的抑郁样行为有明显改善。包括快感缺失得到改善、学习记忆变差得到改善、焦虑状况得到缓解并提高自身活力、小鼠绝望状态得到纠正等。此外,吴茱萸汤还减轻了抑郁模型小鼠海马组织的病理学损伤,这一作用机制可能与P2X7R和NLRP3蛋白有关。

关键词： 百济   砖室墓   砖石混筑墓   砖窑   祭祀遗迹  

摘要： 百济历史上与南朝存在频繁的物质文化交流，从百济故地分布的南朝式砖室墓和数量众多的南朝文物即可见一斑。百济境内分布的南朝式砖室墓和在砖室墓文化影响下滋生出的砖石混筑墓，只局限性地分布在百济熊津时期的公山城附近。目前发现的砖室墓有武宁王陵、宋山里6号坟、校村里3号坟；砖石混筑墓有宋山里5号坟、宋山里29号坟、熊津洞朴山所古坟。与祭祀有关的遗迹有宋山里古坟群内分布的两处方坛遗构，以及推测是武宁王妃殡所的艇止山遗迹。墓砖的烧制是砖室墓营建的重要一环，扶余井洞里窑址的发现为探明墓砖供应链提供了线索。

关键词： 祠堂文化   祭祀   神道   变异  

摘要： 祠堂是儒家祭祀氏族、宗族祖先或先贤的场所,以祠堂祭祀为代表而形成的祠堂文化是中国传统文化的重要构成部分。中国祠堂文化于宋代伴随儒家经典正式东传日本,在与日本神道信仰碰撞和习合过程中逐步被容受和本土化乃至变异,促生了日本新型祠堂文化。本论文主要对中国祠堂与祠堂文化在日本的传播、扩展、本土化变异的过程和内容进行考察和研究,论析中国祠堂文化传日后受其神道文化浸润所发生的变化,阐明日本在容受、习合中国祠堂文化后形成的新型祠堂文化的主要内涵指向和特征,揭示中国祠堂文化对日本民俗文化产生的影响和作用。考察和研究的结果表明:中国祠堂文化在日本的嬗变,主要体现在祠堂文化在日的本土化和变异。其本土化表现为传日的中式祠堂的地缘性特征被增强以及逐渐与当地民俗文化相融合;变异则表现在中国祠堂文化传日后在建筑特征、性质和社会功能方面的变化,即与原本的中国祠堂文化相比,其建筑特征不再是严肃、整然的厅堂,而是十分简陋、随处可见的小型神道建筑;其性质从供奉祭祀祖先或先贤的厅堂变成了祭祀各种神灵色彩的小型舍殿;其社会功能变为了与神社相似的参拜、祈愿、祈福功能。这些变化促生了新型的日本祠堂文化,而这种新型祠堂文化同时具有体现精神需求、强化地缘性特征以及传承、传播中日传统民俗文化的功能作用,体现了中国祠堂文化对日本民俗文化所产生的影响作用。

关键词： 山茱萸   ISSR   遗传多样性   遗传分化   种质资源保护  

摘要： 山茱萸（Cornus officinalis *** Zucc.）是山茱萸科（Cornaceae）山茱萸属（Cornus L.）的落叶乔木或灌木,是我国传统大宗中药材,又有食用和观赏价值。本研究基于ISSR标记对安徽省山茱萸种质资源的遗传多样性和遗传结构进行了研究,主要研究内容和结果如下:1.对安徽省山茱萸种质资源的遗传多样性进行了研究,结果显示安徽省山茱萸遗传多样性居于中等水平。筛选出了13条ISSR多态性有效引物,在此基础上运用ISSR标记技术,对山茱萸10个居群共204个样本,进行遗传多样性分析,通过琼脂糖凝胶电泳分析,共扩增349个位点。结果表明,在物种水平上,多态性位点百分率PPLs=100%,有效等位基因数N=1.437,Nei’s基因多样性指数（期望杂合度）H=0.258,Shannon’s信息指数I=0.429。在居群水平上,多态性位点百分率PPL=70.46%,有效等位基因数N=1.343,Nei’s基因多样性指数H=0.210,Shannon’s信息指数I=0.325。2.对安徽省山茱萸种质资源的遗传结构进行了研究,结果显示居群间遗传分化呈中等水平,遗传变异主要存在于居群内个体间,区域（大别山区与皖南山区）之间的遗传差异不显著。山茱萸居群间遗传分化系数G=0.179,AMOVA分子方差分析表明,居群间遗传变异占总变异的23.05%,居群内遗传变异占总变异的76.95%。山茱萸居群间遗传距离变化范围为0.029-0.068。进行Mantel检验表明地理距离与遗传距离之间无显著相关性。基于上述研究结果,提出了安徽省山茱萸种质资源的保护利用策略。本研究结果将为安徽省山茱萸种质资源的保护和永续利用、种质创新和山茱萸产业的可持续发展提供重要的理论依据和实践指导。

关键词： 杨公太师传统祭祀舞蹈   文化记忆   多维认同   莆仙地区  

摘要： 杨公太师信仰是一种民间信仰,莆仙地区的杨公太师信仰是当地族群的精神支柱,奉祀杨公太师的庙宇常年香火不断。莆仙地区杨公太师祭祀仪式是集祭祀、娱乐、音乐、舞蹈为一体的族群传统文化展示,民间俗称“杨公太师巡游”。民众通过这种巡游仪式禳邪纳吉,积蓄前进力量,祈求国泰民安、人寿年丰。莆田市的谷城宫与麟山宫均信仰杨公太师,莆田市黄石镇沟边村的沟边傩舞、澄瀛村的登瀛高跷、和平村的九鲤灯舞以及莆田市枫亭镇秀郊村的皂隶舞均会派队伍前往谷城宫或麟山宫参加巡游仪式并表演节目。在巡游仪式中仅有这四种舞蹈为传统舞蹈,故被称之为莆仙地区杨公太师传统祭祀舞蹈。在漫长岁月中,杨公太师传统祭祀舞蹈是族群无法忘却的文化记忆,更是历史发展进程中弥足珍贵的文化珍宝。本文选取莆仙地区杨公太师传统祭祀舞蹈为研究对象,运用文献分析法、形态分析法、跨学科研究法、田野调查法等研究方法,以舞蹈学为立足点,借助人类学、历史学、社会学、民俗学等学科的相关理论,从四个层面对莆仙地区杨公太师传统祭祀舞蹈进行整体性、系统性的梳理与探讨。本论文由三个部分组成,在“正文”的前后各有“绪论”与“结论”两部分。论文的“正文”部分共有四章,其中第一章阐述影响杨公太师传统祭祀舞蹈中文化记忆生成的独特背景,对其成长的自然环境、人文环境、宗教与民间信仰环境做出宏观概括,依据书籍文献和实地调查的材料梳理出杨公太师的三种历史源流,并对祭祀仪式的程序进行微观描述。第二章聚焦于凝聚着族群文化记忆的舞蹈本体,从沟边傩舞、登瀛高跷、九鲤灯舞和皂隶舞的基本动作、形式要素等方面进行全方位、深层次地剖析,并总结出杨公太师传统祭祀舞蹈的主要特征。第三章将理论与实际相联系,从文化记忆的贮存载体入手,深剖静态与动态的记忆“栖息地”,其中包括文字音像、场域空间、身体实践、节日仪式以及旅游文化。第四章揭示了杨公太师传统祭祀舞蹈承载的历史文化资源,并阐述了人们如何凭借文化记忆建构多维认同。

摘要： 勉县武侯墓清明祭祀活动是以民间信仰为主要内容的民间群众性活动和民间文化活动,也是全国唯一由蜀汉政权官方确立的、以祭祀诸葛亮为主要内容的大型祭祀活动,其历史可追溯到蜀汉景耀六年(263),距今已有1700多年历史,2007年时被陕西省人民政府批准列入第一批省级非物质文化遗产名录。

关键词： 立春   节气   祭祀   九华乡  

摘要： “九华立春祭”是衢州市立春日祭祀春神句芒的仪式，妙源村梧桐祖殿是进行这项仪式的中心场所。历史上的“九华立春祭”习俗包括送“春牛图”，备“迎春接福”案桌，遴选接春少年，悬挂二十四节气灯，鞭春牛，抬神迎春赐福，踏春、采春，尝春，酬神演戏等系列活动。2020至2022年立春祭活动被暂时取消，2023年妙源村隆重恢复了立春祭活动，参与人群比往年更多，不仅传承了传统仪式，还增添了“种春树”“挖春泥”“舀春水”等具有祈福意义的新活动。

摘要： 勉县武侯墓清明祭祀活动是以民间信仰为主要内容的民间群众性活动和民间文化活动,也是全国唯一由萄汉政权官方确立的、以祭祀诸葛亮为主要内容的大型祭祀活动,其历史可追溯到蜀汉景耀六年(263),距今已有1700多年历史,2007年时被陕西省人民政府批准列入第一批省级非物质文化遗产名录。

关键词： 《礼记》   祭礼   人文理性   敬天法祖   孝亲  

摘要： 《礼记》(《小戴礼记》)是儒家礼学经典《三礼》之一,它汇集了春秋晚期到战国时期孔门弟子的礼学文献,其中具有丰富的祭礼内容。这其中既有作为“礼经”——《仪礼》之“记”的内容,其作用在于补充经中不备之祭礼、解释经中祭礼之含义;又有可被视作“礼学”家的儒者阐发祭礼理论、分析祭礼意义的内容,其作用在于回答祭祀何以可能、何以必要。正是这两方面使得《礼记》祭礼内容成为考辨先秦祭礼与探究儒家祭祀思想的重要资料,《礼记》也由此向我们呈现出祭礼融摄哲学、宗教、道德伦理、政治等多方面的内涵。从现有研究状况来看,有关《礼记》祭礼内容的研究多集中于结合考古材料考证其中的祭祀仪节或概论其中祭礼的思想与价值,而少系统地理解其中对祭礼合理性与重要性的说明。有鉴于此,本文在前人研究成果的基础上,以《礼记》为文本依据,以《祭义》《祭统》《郊特牲》《祭法》《礼器》《礼运》《王制》《丧大记》等篇章为重点,在总结《礼记》中的祭礼系统、了解各祭祀仪节的基础上,分析先秦儒者对祭礼合理性与重要性的阐发;同时也努力发掘《礼记》祭祀观念在当今推动文明祭祀过程中的作用。论文第一章旨在廓清《礼记》祭礼内容的文献问题。其中讨论了《礼记》祭礼文献的地位以及与其他文献的关系问题;又梳理了《礼记》篇章中的祭礼内容,由此确定以《祭义》《祭统》等篇为重点的研究方向。第二章旨在简要概括《礼记》中的祭礼系统,具体即以祭祀对象(天神、地祇、人鬼)为划分标准,对《礼记》祭礼内容进行整理,并论述了祭天礼、祭社礼、祭祖礼的一些关键仪节。第三章对《礼记》从哲学上重塑祭礼内涵、从鬼神观上确立行祭依据和所阐发的人文祭祀理念论述《礼记》对祭礼合理性的说明。本章指出《礼运》《月令》等篇以阴阳五行构建的自然宇宙观对人、神进行了角色定位,并从人道法天道或遵守宇宙规律的角度对祭礼的制定进行了说明;《中庸》在义理天道观的基础上,从成圣配天的工夫角度对祭礼的必要性进行了论证。就祭祀对象——鬼神,《礼记》既以魂气不灭、鬼神不测观念对鬼神的存在性进行了说明,从而为祭祀何以可能以及如何祭祀提供了论证;又有对鬼神有恩于人之属性、人卑神尊之观念的论说,这种对鬼神之于人类生存生活的价值的肯定则点明了古人的行祭动力。儒者分别从务治、报恩、行孝角度所阐发的“祭为教本”“报本反始”“事亡如事存”等祭祀理念,也发挥着保障祭祀的作用。第四章讨论《礼记》祭礼的意义及当代启示,以理解祭礼的重要性。本章将《礼记》祭礼的意义概括为四种:一是礼敬万物的生态意义,二是齐家治国的伦理、政治意义,三是立人成德的教化意义,四是强化敬天法祖信仰的宗教意义。此外,笔者认为《礼记》呈现的祭祀主敬、尊重生命价值、尊重习俗等祭礼内涵对当今推动文明祭祀仍有启发价值。