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关键词： 图写偶像   辽朝   宗庙   礼仪  

摘要： 活跃在北方草原地带的部族都保留着浓厚的图写偶像以及图像偶像崇拜的习俗和传统。10世纪初,契丹建立辽朝,不仅上承松漠地区文化传统,又大量借鉴中原礼仪文化,使得辽人从社会习俗风尚到国家礼仪制度,都保持了对图像偶像的热情与迷恋。有辽一代,图写、塑造帝后、功臣肖像并加以祭拜的现象十分风靡,作为其宗庙祭祀礼仪的重要组成部分,体现了辽朝多元文化汇聚的制度创新。

关键词： 胃癌   人参大黄汤   吴茱萸外敷   化疗   胃肠道功能   T细胞亚群   胃肠激素   中医证候评分  

摘要： 目的:观察人参大黄汤联合吴茱萸外敷对晚期胃癌患者肠胃功能和免疫功能的影响。方法:选取晚期胃癌患者79例,根据治疗方法不同分为观察组47例和对照组32例。对照组在基础化疗上采取吴茱萸外敷,观察组在对照组基础上加用人参大黄汤治疗。评价2组临床疗效,比较2组首次排气时间、首次排便时间、肠鸣恢复时间,比较2组治疗前后胃肠道功能评分(GSRS)、血清中胃动素(MTL)、血管活性肠肽(VIP)、中医证候评分和T细胞亚群水平,观察2组胃肠道并发症及治疗后7、14、28 d的生活质量评分(QOL)。结果:观察组胃肠功能恢复优良率高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组首次排气时间、首次排便时间、肠鸣恢复时间均短于对照组(P<0.05)。治疗后,2组GSRS评分、MTL水平较治疗前降低,VIP水平较治疗前升高(P<0.05);且观察组GSRS评分、MTL水平低于对照组,VIP水平高于对照组(P<0.05)。治疗后,2组各项中医证候评分低于治疗前(P<0.05),且观察组各项中医证候评分低于对照组(P<0.05)。治疗后,2组CD3^(+)、CD4^(+)、CD4^(+)/CD8^(+)较治疗前升高,CD8^(+)较治疗前降低(P<0.05);且观察组CD3^(+)、CD4^(+)、CD4^(+)/CD8^(+)水平高于对照组,CD8^(+)水平低于对照组(P<0.05)。观察组治疗后14、28 d的QOL评分高于对照组(P<0.05)。观察组胃肠道并发症发生率低于对照组(P<0.05)。结论:人参大黄汤联合吴茱萸外敷治疗能够有效改善胃癌患者化疗期间胃肠道功能及机体免疫功能,提高生活质量。

关键词： 班会   戏曲活动   戏曲形式   戏曲演出   安徽省西北部   祭祀仪式   民俗活动   戏剧活动  

摘要： 亳州位于安徽省西北部,地处皖、豫、苏、鲁四省交界的地方,历来是各种戏曲形式相互交汇的地方,当地人更将戏曲演出看做不可缺少的日常生活。数百年来,民俗活动与戏曲活动相互浸染影响,逐渐衍化出亳州“大班会”这样一种具有民间祭祀仪式性的戏剧活动。长期以来,亳州“大班会”因隐于民俗“踩街”游艺活动中,几乎不被戏剧史家所关注,甚为遗憾。

关键词： 阐释   公共性   巫师   祭祀   事物注经学  

摘要： “阐释”本身就是公共形式。阐释对象是公共的,规范也是公共的。阐释的公共性通过“义例”或“体例”的公共性予以呈现。阐释的公共性具有历史性、民族性与世界性的相互蕴含性以及社会性表现的虚假性。图书与知识分类对阐释的公共性发挥了重要作用。阐释的公共性总是伴随着阐释的历史性。人类阐释行为的最初形态原本是公共性的。巫师是上古社会公共行为的标本代表。“诗”是最能标识上古社会生存状态的公共性概念。巫师的公共性奠定了诗歌作为人类母语的位置。与世界其他地方一样,中国最初的阐释学同样是事物注经学,在始源之处即体现出鲜明的公共性。上古时期最典型的公共空间是祭祀场所。由鬼神到祭祀、卜筮、居间说话,最后到文化制度兴起、生活的社会秩序达成,均以公共性的祭祀活动为开端,同时以其为主轴而展开。

关键词： 奉先殿   联合治事   官僚制度   升祔礼  

摘要： 清代奉先殿于顺治十四年建成,是清朝皇家为先祖举行岁时荐新、朔望祭祀等活动的场所,为皇家私家所属.由于地处内廷,奉先殿的管理是皇家事务机构与中央国家管理机构联合协作,因此其联动模式及权责支配尚缺深入讨论.内务府及各部处的档案,以及官方编纂的历朝实录、会典和法规等,反映了清代皇家管理机构与政府管理机构的分工决定了奉先殿仪式在仪轨、文本、执行等层面的分离,体现了宫廷祭祀在清代官僚机制的作用下协同治事的面貌.其中,内务府为主管机构,太常寺为礼仪专家,礼部协同国家及皇家官署治事并制定礼法,内阁大学士及其他文学性官员作为文辞书写者,共同延续中国礼乐制度.

关键词： 山茱萸   转录组   SSR   遗传多样性   遗传分化  

摘要： 山茱萸(Cornus officinalis Siebold & Zuccarini)是传统珍贵木本药用植物，在河南伏牛山区、陕西秦岭和浙江天目山区广泛栽种，其药用历史悠久，是中医临床中常用的中药材。本研究使用MISA软件对山茱萸转录组测序所获得的69 025条Unigenes进行SSR位点搜索，共计发现36 032个SSR位点，分布于22 507条Unigenes上，分布频率为52.20%。其中数量最多的为二核苷酸重复，占比为48.27%，其次为单核苷酸与三核苷酸重复，占比分别为42.06%与8.08%。初筛获得53对扩增清晰的引物，扩增效率为53%，经复筛共获得11对多态性引物。使用6个山茱萸居群的60个个体对11对引物进行多态性检测，结果表明有7个高度多态位点，4个中度多态位点。所研究的6个山茱萸居群的观测杂合度(HO)、期望杂合度(HE)、Shannon信息指数(I)平均值分别为：0.388、0.495、0.908，遗传分化系数(FST)平均值为0.121，基因流(Nm)值在1.258～4.123之间，表明山茱萸具有较高的遗传多样性，且存在中等程度的遗传分化。以上研究结果表明，基于山茱萸转录组测序数据开发SSR分子标记可行性较高，所开发的引物可有效应用于不同居群中，可为山茱萸种质资源的遗传评估提供支持。

关键词： 《溪蛮丛笑》   踏歌   苗族   祭祀   椎牛歌  

摘要： 《溪蛮丛笑》是宋人朱辅所作的一部历史民族志典籍,书中以条目的形式分别记录了古代“五溪蛮”地区各民族土产方物、风俗习惯、宗教信仰、冶金工艺以及他们礼俗用乐等情况,是研究古代“五溪蛮”地区民俗民风、历史文化、科学技术和礼俗用乐活动等的珍贵史料。从音乐学视域观察,讨论《溪蛮丛笑》中所记载丧葬习俗与音乐活动等诸多关系问题,一可认识古代“五溪蛮”地区丧葬习俗与音乐活动的关系;二可认识《溪蛮丛笑》中“踏歌”活动及其宗教民俗性质;三可认识朱辅所记载苗族椎牛歌的音乐属性及其所具有的文治教化功能。

关键词： 大荔面花   药王祭祀   信仰空间   女性  

摘要： 面花在大荔的民众生活中具有重要的精神地位。农历二月二,阿寿村民举行盛大的祭药王仪式,同时也是巧妇们展现高超的花馍捏塑技艺之时。为还原曾经被烧毁的药王庙,阿寿村的“女娲”们将其全景通过面花还原,创作出独特的建筑类面花。此类面花在全国面花中极具特殊性,凸显着大荔妇女们的创造力,是她们想象力和丰富内心世界的物质载体,体现着阿寿村女性群体的精神信仰,塑造了民俗活动中充满神圣气氛的信仰空间。

关键词： 《风俗通义》   祭祀   文化心理  

摘要： 《风俗通义》用大量篇幅记载了东汉时期的祭祀文化,祭祀是当时普遍流行的民俗,祭祀对象有山川河泽、风雨雷电以及大量动植物等。祭祀盛行的原因是民众希望通过祭祀的方式摆脱现实的苦难,达到精神的解脱。纯粹的巧合、夸大的宣传等因素导致祭祀之风在东汉盛行。祭祀尽管需要花费大量时间和金钱,民众还是不厌其烦地重复着敬神、娱神活动。此外,民众还在长期的生活实践中创造出辟邪物以防止鬼怪的侵扰,从中反映出东汉百姓敬神侍鬼、祛灾求吉的文化心理。