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关键词： 节日   文明   中国传统   腊月   腊八   风俗通义   丰收   冬至   南北朝   元旦   选择   先秦   日历   农历   渐近   嘉平   祭祀   春运   春节  

摘要： 新的一年开始了,元旦一过,春节渐近,春运抢票开始后,节日的气氛便逐渐浓厚.出现在阳历1月日历上的第一个中国传统节日经常是腊八.在农历的最后一个月,辛勤劳作了一年的人们,为祈求下一年的丰收便选择在腊八这一天欢庆丰收和感谢祖先与神灵.腊,有几个含义,汉应劭所著《风俗通义》载:'夏曰嘉平,殷曰清祀,周用大蜡,汉改为腊.'在腊月中,祭祀是最重要的事.先秦的腊日定在冬至后的第三个戌日,《说文》记载:'冬至后三戌日腊祭百神',南北朝开始才固定在腊月初八这一天.

关键词： 传国玺   王昌龄   独山玉   菊花酒  

摘要： 那一年九月九,慢慢走过季节的边沿,蓦然看见你青春的容颜——不只是匆匆的一眼,更是前世的缘。你站在山坡上看风景,手中有一花纸伞。我站在窗前看你,你是最靓的一道风景线,是我的知己,我的红颜。微风散漫了你的秀发,吹动了你的纸伞,拨动了你的心弦。只只那回眸的一瞬间,风雨交加了雷电。伞飞梦中,只留了手中的线,一圈一圈,把梦做圆……雨中有两个背景,雨中有一个背景,雨中只有伞的背景……这雨,你就下吧!不要停……

关键词： 《四民月令》   《后汉书·礼仪志》   祭祀礼俗  

摘要： 东汉崔寔著《四民月令》,是我国古代最早的农学专著之一,具有很高的史料价值及农学价值。《四民月令》一书主要详细描写的是地方士族在一年内对庄园日常生活的计划和安排,也反映了东汉时期庄园经济和宗族生活的的基本情况,为我们了解汉代经济结构和社会生活提供了新的视角。祭祀是中国古代传统农业社会生活中的一项重要活动。国家祭祀是指中央政府为维护政权的稳固而进行的一种宗教活动。相对于国家祭祀,民间祭祀是民间百姓为强化祖先认同、维护宗族有序而举行的社会活动。《四民月令》与《后汉书·礼仪志》为我们分别展现了东汉时期民间祭祀与官方祭祀的大致情况。通过《四民月令》与《后汉书·礼仪志》的对比研究,概括出民间祭祀的内容、对象及仪礼,并分析民间祭祀活动的特点及其社会功能。民间祭祀活动以祭祀祖先为核心内容,那些与民间生产生活密切有关的“小神”受到大众的欢迎。相对于官方祭祀神祗的传统性,民间祭祀则显得更加凸显家族伦理精神,实用主义色彩浓厚。民间祭祀社会功能的体现是建立在神灵观念与儒家孝道观念发展的基础上。通过祭祀祖先、神灵,达到规范伦理教化、增强宗族凝聚力的目的。民间祭祀活动,更多的体现出强化农本意识、敦行伦理教化、心灵的抚慰与社会的整合的社会功能。

关键词： 赣傩祭祀   资源开发   民族精神  

摘要： 赣傩祭祀文化遗存丰富、内涵深厚，隐含着民族精神的基因，对其丰富的资源进行开发和利用，使有益身心健康的赣傩祭祀文化与精神教育相结合，达到培养当代民众民族精神的目标。

关键词： 山茱萸水提液   膜分离技术   工艺优化   药效学  

摘要： 目的以山茱萸水提液为研究对象,采用膜分离技术富集山茱萸总苷,通过体内、体外药效学,研究膜分离技术对山茱萸水提液中山茱萸总苷类成分抗炎生物活性的影响,以评价膜分离技术应用于精制山茱萸水提液的适用性,为膜分离技术在中药精制方面的进一步应用提供研究基础。方法1.采用LNG-CM-101实验室小型微滤陶瓷膜设备(微滤膜孔径:0.8μm、0.2μm和0.05μm)和LNG-HFM-101小型中空纤维超滤膜设备(超滤膜截留分子量:50 k Da、10 k Da和6 k Da)对山茱萸水提液进行精制处理,以有效活性成分山茱萸总苷透过率和高分子(蛋白质、果胶、鞣质、淀粉)截留率为综合评价指标,利用响应面法优选山茱萸水提液的膜分离精制工艺。2.采用Cell Counting Kit-8(CCK-8)法检测山茱萸原液、膜微滤液及超滤液对人成纤维滑膜细胞(HFLS)增殖的影响,并检测山茱萸各样品对白介素(IL)-1β及肿瘤坏死因子(TNF)-α诱导的血管内皮生长因子(VEGF)、白细胞介素(IL)-6的抑制作用,从体外药效学方面评价膜分离技术富集山茱萸水提液抗炎组分的适用性。3.通过建立佐剂性关节炎大鼠模型,测定山茱萸原液、膜微滤液、膜超滤液及白芍总苷(TGP)对AA大鼠足趾肿胀和体重的影响。用ELISA法检测佐剂性关节炎大鼠血清中IL-1、IL-6、前列腺素(PGE2)和TNF-α的含量,HE染色后通过显微镜法观察病理切片,比较不同样品对佐剂性关节炎大鼠的治疗效果。结果1.山茱萸水提液膜微滤最佳工艺条件为:膜孔径0.05μm,药液温度40-45℃,药液质量浓度0.10 g·m L-1左右,过膜压力0.07 MPa;膜超滤最佳工艺条件为:超滤膜截留分子量10 k Da,药液温度50-55℃,药液质量浓度0.13g·m L-1左右,过膜压力0.10 MPa。山茱萸水提液经膜精制后,溶液的浊度、黏度、粒径、色差等理化参数得到明显的改善,提高了溶液的澄明度,降低溶液中的悬浮性大颗粒及高分子物质,且使有效成分得到了很好的保留。2.体外药效学实验结果表明,山茱萸原液、膜微滤液及膜超滤液能有效抑制IL-1β诱导产生的过量炎症细胞因子VEGF、TNF-α、IL-6和TNF-α诱导产生的过量的炎症细胞因子VEGF、IL-6。山茱萸水提液经膜精制后增强了其抗炎活性,且以膜超滤精制液抗炎活性最好。3.体内药效学实验结果表明,山茱萸原液、膜微滤液及膜超滤液能显著下调佐剂性关节炎(AA)大鼠血清中炎性细胞因子IL-1、IL-6、PGE2、TNF-α的水平,改善AA大鼠的炎症程度,其中以膜超滤精制液的效果最好。病理组织切片结果表明,山茱萸各样品能抑制AA大鼠滑膜细胞增生,降低炎性细胞浸润程度。结论采用响应面法优化了山茱萸水提液的膜微滤及膜超滤工艺。通过对不同膜分离技术获得的山茱萸样品体外抗炎作用的研究,初步阐明了其作用机制与抑制滑膜细胞过度分泌炎性细胞因子有关。通过对不同膜分离技术获得的山茱萸样品的体内抗炎作用的研究,发现山茱萸水提液经膜精制后抗炎作用增强,且以截留分子量为10 k Da的中空纤维膜精制所得的超滤液效果最佳。

关键词： 渔猎文化   游牧文化   祭祀仪式   身体展演   民族传统体育   宗教信仰   社会变迁   文化场域  

摘要： 结合文化人类学相关理论对社会变迁背景下蒙古族仪式性体育活动的变迁进行历时性考察,研究认为:个案地区的蒙古族文化经历了从传统的渔猎部落到今天的地方旅游文化符号,从仪式性身体活动到祭祀观念与行为的"仪式化"展演过程的转变;以游牧、渔猎文化为主体的文化展现实际上是蒙古族文化的民间叙事,它的存在实际上是对蒙古族身体运动形式、社会结构特征、信仰体系以及民族机理的高度认同;蒙古族传统体育文化在现代性的冲击和影响之下正在遭遇消蚀,传统的游牧文化生存空间正在遭遇城市化进程与现代文化的挤压和改良;由游牧文化和渔猎文化衍生出来的文化体系在城市化与现代性中所遭遇的问题,促使我们进一步认为:第一,以物质文化变迁为主导的现代化进程和由此而产生的单向度视角已经成为少数民族传统文化未来发展的主导趋向;第二,失去了信仰体系的仪式性身体展演在现代化进程中只能沦为"形式化"操演。

关键词： 山茱萸   多糖   ITS   cpDNA   PCR   基因测序   DNA条形码  

摘要： 山茱萸（Cornus officinalis *** Zucc.）为山茱萸科（Cornaceae）山茱萸属（Cornus）植物,别名山萸肉、萸肉、枣皮等,为名贵中药材,在我国的栽培历史悠久,《神农本草经》、《本草经集注》、《吴普本草》、《范子计然》、《千金翼方》、《图经本草》等典籍中均有记载。其性味酸、涩,微温,入肝肾两经,具有补益肝肾,涩精固脱的功效。近年来还引用到园林绿化之中,因其花、果、叶、树姿具有独特的观赏特性而倍受人们的喜爱。山茱萸主要分布于我国的河南、浙江、陕西等省,四川、安徽、山东亦有分布。长期以来山茱萸大多处于半野生状态,而且由于异花授粉和生长环境条件的差异,导致种内变异大,品种良莠不齐,产量高低不一,品质差异较大。本研究以不同产区的63份山茱萸叶片样本为材料,通过对形态指标的统计分析,比较了不同产区叶片的形态差异;以西峡、内乡48份山茱萸果实为材料,通过硫酸苯酚法测定山茱萸多糖含量,分析了不同优株的多糖含量,为山茱萸新品种的选育提供参考。本研究以不同产区的100个山茱萸样本为材料,进行直接PCR测序获得ITS和叶绿体基因序列,利用生物信息学软件进行ITS和叶绿体基因序列分析,从分子水平比较了不同产区山茱萸群体间的差异,探讨了群体间的亲缘关系及ITS序列对不同群体的鉴别问题,以期从DNA水平上了解不同产区的山茱萸亲缘关系及种质资源遗传背景,为中国山茱萸资源的分类、保护和利用提供理论依据。主要研究结果如下:（1）本研究对63份山茱萸叶片的统计分析表明:山茱萸叶片变异系数较大,多样性丰富;不同主产区之间有较为明显的差异,河南（伏牛山区）的山茱萸叶片较小,平均叶长7.91cm,小于西北地区的8.48和中南地区的8.86,西北地区的叶片变幅较小,变异系数小,为11.05。叶片宽河南地区的平均值为4.35cm,也小于西北地区（4.60cm）和中南地区（4.72cm）,叶片看的变幅也是西北地区的样本最小。（2）本研究通过硫酸苯酚法对48份山茱萸果实多糖含量的测定分析表明:不同山茱萸优株之间,多糖含量变异系数较大,差异显著。（3）本研究通过对山茱萸ITS、trn C-F、trn Q-rps16和trn L-trn F序列的克隆,扩增,纯化、测序,改良了针对山茱萸的DNA提取方法,确立了最优的P CR的扩增体系及程序。（4）山茱萸ITS序列长度变化范围为658-668bp（不考虑Gap）,其中ITS1序列长度为238-247bp,ITS2序列长度为263-267bp。5.8S r DNA的长度非常保守,经比对,参试样本的5.8S r DNA长度为153-155bp,起始于第263个碱基,终止于第424个碱基。不同山茱萸样本ITS1和ITS2碱基含量呈现差别,其中ITS 1序列中GC含量为62.6%2.5%,ITS2中GC含量为58%7%,5.8S r DNA编码区碱基组成GC含量为51.9%6.1%各区域G+C含量都较高,而且ITSl和ITs2区域的G+C含量明显比5.8S的高。所有100条ITS的675bp中共检测到150个核苷酸变异位点,占总位点的22.2%;简约信息位点80个,占总位点的11.85%。其中ITS1区域检测到87处变异位点,占ITS1序列的34.8%;简约信息位点64个,占总位点的25.6%,而ITS2区域共检测到56处变异位点,占其总长度的20.81%,简约信息位点18个,占总位点6.7%,而5.8S r DNA编码区较为保守,仅有8个变异位点,占其总长的5.1%,无简约性信息位点。（5）对所有13省市地区群体的ITS序列单倍型多样性（h）及核苷酸多样性（π）的检测结果表明:山茱萸种质表现出较高的遗传多样性水平（h=0.735,π=0.01027）,且不同群体间的核苷酸多态性水平表现出较大的差异（h=0.000～1.000,π=0.000～0.02238）,综合来看山茱萸各个群体中遗传多样性水平最高的应当是浙江（ZJ）群体（h=0.853,π=0.02238）。（6）本试验通过群体内遗传距离及群体间遗传距离的研究表明:候选ITS片段的群体间平均距离大于群体内距离,且群体内和群体间存在的重叠程度较小,因此,ITS具有作为山茱萸不同产区群体间植物条形码的潜力。（7）本试验以ITS序列为基础,通过最大简约法（Maximum parsimony,MP）和邻接法（NJ）构建分子系统进化树分析表明:不同产区山茱萸引种频繁,不同群体间的亲缘关系差异显著,综合鉴定率仅1.4%。（8）本试验研究表明:山茱萸种群间遗传距离的变化范围在0.000～0.052之间,平均为0.018。其中浙江种群（ZJ）和重庆（CQ-FJ）种群之间,浙江种群（ZJ）和湖南种群（HN-GY）的遗传距离最远,分化程度最高;而湖南（HN-GY）

关键词： 激发兴趣   腰鼓   文化内涵   乐器   种类   中国   远古   应用   文明   铜鼓   民间   庙堂   历史   祭祀   宫廷  

摘要： 鼓是中国文化中最早出现的乐器，是从周代开始，大约有3000年的历史。周代有八音，鼓是群音的首领，鼓的文化内涵博大而精深，雄壮的鼓声紧紧伴随着人类，远古的蛮荒一步步走向文明，俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。从原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、铜鼓，一直发展到种类繁多的现代鼓，鼓已经成为人们喜爱和广泛应用的乐器之一。

关键词： 巴代祭辞   湘西苗族   文化生态  

摘要： 巴代是苗族祭师,在苗族社会中很受敬重,享有很高的社会地位。由于苗族没有本民族的文字,巴代在祭祀仪式中所诵读的祭祀辞全凭记忆。以致于在湘西苗族地区,各宗族的巴代所掌握的祭辞稍有差别。因而,要凭借巴代祭祀辞去研究苗族传统文化生态,学术界认为很重要,然而由于没有定形的苗族文本记载,研究将很难入手。有幸的是,1933年5月,当时的中央研究院资深学者凌纯声、芮逸夫来湘西苗区调查,石启贵担任调查组的咨询,协助凌纯声、芮逸夫在苗区调查。从此,石启贵正式走上了苗族研究工作的道路。祖孙三代致力于苗族祭祀辞研究并出版了专著。其中《民国时期湘西苗族调查实录》为本课题的资料收集做出了难得的铺垫。与此同时,人类学新进化理论在美国兴起,怀特、斯图尔德提出并完善了文化变迁理论。明确指出:文化变迁总是在本民族的特殊历史过程中,对文化对环境的适应(涵生态)以及文化的传播,三者交互作用的结果。而今天能读到的祭祀辞文本恰好是文化变迁的一个横断面。借助这一理论的指引和支持,就可以发现《民国时期湘西苗族调查实录》中隐含准确和可靠的苗族传统文化生态资料。使本文通过整合和复原的研究方法就可以从中认知湘西苗族传统的文化生态的基本面貌。就本篇宗教祭辞产出地而言,苗族东部支系是这些祭祀辞的传承者。这部分苗族居民是一个土著民族,具体而言,他们在将近20个世纪就定居在武陵山区,而且只能是长期与土家族和侗族为伍。显然不是华北平原或西北干旱草原迁徙而来的人群。有关苗族长途迁徙的历史结论,在这篇宗教祭辞中很难找到可凭的依据。而适应武陵山区生态背景的文化生态资料,却不胜枚举。透过祭祀辞的综合分析,至少可以得出如下结论:湘西苗族的传统文化生态基本植根于武陵山区,是人与自然互动的产物。

关键词： 司母戊鼎   纹饰特征   饕餮纹   夔龙纹   祭祀  

摘要： 司母戊鼎是我国极具代表性的青铜器方形鼎,司母戊鼎的纹饰是商代青铜器纹饰的典范,为了更加深刻的了解商代青铜器的历史脉络,把握司母戊鼎的艺术特征,本文从司母戊鼎纹饰的概述入手,分别研究了司母戊鼎饕餮纹和夔龙纹这两种纹饰的艺术特征,并最终得出了司母戊鼎纹饰是一副祭祀场景,这与当时人们巫术鬼神信仰和社会宗法制度息息相关。