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关键词： 呼和浩特   内蒙古   祭祀遗存   文物考古研究所   北魏   大青山   遗址   发掘  

摘要： 内蒙古文物考古研究所近期在呼和浩特大青山蜈蚣坝坝顶发掘了一座圜丘遗址，其形制类似于天坛的圜丘。台基底径东西约35米，南北约36米，高约5米；基顶中部下凹，东南部留有1米宽的缺口似门迹。

关键词： 混合痔   尿储留   吴茱萸   热敷  

摘要： 目的:观察吴茱萸热敷腹部治疗混合痔术后尿潴留的临床疗效。方法:选取混合痔手术治疗患者80例。按入院编号分为两组,各40例。对照组患者给予常规治疗,观察组患者给予吴茱萸热敷腹部治疗,对比两组患者治疗疗效。结果:观察组患者经治疗后总有效率为95.0%,明显高于对照组的77.5%,差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:吴茱萸热敷腹部治疗混合痔术后尿储留疗效较好,值得临床推广应用。

关键词： 萸黄连   炮制   生物碱   含量测定  

摘要： 目的 :探讨吴茱萸汁制对黄连中盐酸表小檗碱、盐酸黄连碱、盐酸巴马汀、盐酸小檗碱含量的影响。方法 :运用HPLC法分别测定黄连和萸黄连中盐酸表小檗碱、盐酸黄连碱、盐酸巴马汀、盐酸小檗碱的含量,然后对炮制前后四种生物碱的含量做统计分析。结果 :吴茱萸汁制后黄连中盐酸表小檗碱、盐酸黄连碱、盐酸巴马汀、盐酸小檗碱的含量都有极显著降低。结论 :吴茱萸汁对于盐酸表小檗碱、盐酸黄连碱、盐酸巴马汀、盐酸小檗碱的含量有显著降低作用。而研究发现黄连苦寒之性的物质基础主要为生物碱,据此推测吴茱萸汁可能通过降低生物碱含量,进而抑制黄连的苦寒之性。

关键词： 先天性喉喘鸣   吴茱萸   敷穴   直接喉镜检查   药物治疗   呼吸道感染   先天性喉蹼   新生儿期  

摘要： 先天性喉喘鸣在新生儿期即可出现症状，表现为吸气性喘呜（如鸡鸣声），睡眠时减轻，哺乳及哭闹时加重。多数患儿全身情况尚好，无声哑，仅少数有明显吸气困难，甚至影响进食。呼吸道感染可使症状加重。严重者宜做直接喉镜检查，以排除喉头畸形如先天性喉蹼、先天性喉血管瘤等。该病西医无特殊处理办法，药物治疗仅有暂时效果，多不能根治。本方治疗一般多在5～6天生效，呼吸通畅，喘鸣消失。个别患儿仍存在轻度症状者，可在7天后重复治疗1个疗程。

关键词： 甲骨文   卜辞   祭祀动词   词汇分析  

摘要： 关于殷墟甲骨卜辞的分类与断代，目前学界存在两种主流的理论，一为董作宾先生为主的“五期分法”，一为李学勤先生为代表的“两系说”。“两系说”认为历组卜辞实际上并不属于之前“五期分法”所判定的武乙、文丁时期，而是应该在武丁时期到祖庚时期的卜辞。为了验证这一观点，本文从祭祀动词角度入手，对宾组宾三类和历组历二类卜辞进行比较，总结其相似之处，以期证明两类卜辞时代较为接近，进而为验证“两系说”提供证据。\n 首先，笔者在绪论部分从三个方面对文章的研究背景进行综述。绪论主要由三个部分构成，第一部分主要介绍殷墟甲骨文的分期与断代概况，此部分简述了目前学界最主流的两种分期理论“五期分法”和“两系说”的由来和基本观点，从宏观的角度介绍了甲骨文断代研究的背景。第二部分第介绍了商代的祭祀概况。从主祭者、祭祀对象、祭品等方面对商代甲骨文中所记录的祭祀情况进行总括性的阐述。第三部分为祭祀动词的研究综述，概述了目前学界对于祭祀动词的研究概况，并引出了本文的目的在于从词汇比较的角度来验证分期分类理论“两系说”；第四部分是对本文的研究意义、研究方法的叙述。\n 接着，文章分述了宾组与历组甲骨卜辞的概况。主要包括分期与断代情况和对“历组卜辞”时代的争论，同时还对宾组和历组的祭祀卜辞进行概述。\n 本文的主要内容集中在第二章，第一节围绕十个在宾三和历二类卜辞中使用频率较高，且较有代表性的祭祀动词展开对比。同时第二节还选取了两类卜辞中所共有的其他八个出现频率仅次于第一节的祭祀动词进行分析和比较，以丰富文章内容。通过对宾三和历二类卜辞中的祭祀动词的搜集、整理，对其祭祀动词的数量、使用频率、组合关系等方面进行全面的分析与比较，从而归纳出两类卜辞的祭祀动词的的特征、规律等，找出其之间的异同之处，进而考察两类卜辞是否时代接近。第三节为总结性的一部分内容，总结出了以上前两节的比较所得出的宾三和历二类卜辞的相似之处，按照内容分为三个方面。除祭祀动词的相似之外，还有祭祀事项和人名称谓方面，从这三方面的结论来验证宾三和历二类卜辞的时代较为接近。\n 最后为结语部分，主要包括两个内容，一方面总结了以上的比较所得出的宾三历二类卜辞祭祀动词的相似之处，主要体现在其使用频率、组合关系和占卜内容上的相似性；另一方面认识到了本文的不足之处和今后的目标以及努力方向。

关键词： 《诗经》   祭祖诗   宗教文化   创作思想  

摘要： 祭祀起源于原始社会初民对超自然力的崇拜。先民相信相信万事万物和死去的祖先都具有超自然的神秘属性和力量。因此先民想要利用各种巫术和祭祀活动，来进行人神的沟通，以达到使自然顺遂自己的意志的目的。进入阶级社会，原始宗教并未消失，反而为商周贵族们所利用。周人建立了一套成熟完整的宗教祭祀礼制，它是关乎信仰的，同时它也是世俗的。\n 《诗经》祭祀诗正是这一套祭祀礼乐体制的产物，它为礼乐所用的同时也以文字的形式保存了礼乐，反映了周代的宗教文化。祭祀诗不仅比较客观真实地记录了周代的祭祀礼乐制度，表现了祭祀礼的具体仪节，并且以文学语言艺术的形式为我们展现了周代祭祀的风貌。研究《诗经》祭祀诗，对我们客观认识周代的祭祀礼制，有重要意义。\n 本文对《诗经》祭祀诗的研究主要着眼于四个部分。\n 第一部分，主要是对祭祀诗篇目的界定和对祭祀诗年代、主题的考证。对祭祀诗的篇目问题，学者们的观点多有分歧。本文采用了广义的祭祀诗界定标准，从诗的意和用两个角度来考察一首诗是否属于祭祀诗，若一首诗在两个角度中占任意一个，便把它划入祭祀诗篇目中。以便更丰富地展现《诗经》祭祀诗的内涵。祭祀诗的年代和主题也是学者们聚讼的焦点，本文结合《毛传》、《郑笺》以及后世学者的诸多说法，择优取之，对这两个问题作出自己的考证。\n 第二部分，主要是对《诗经》祭祖诗的研究。在研究时结合了金文祭祖礼研究的成果，按照祭祖礼的体制来对祭祖诗进行分类，将祭祖诗分为属于常祀和属于临时祭告的两类。在属于常祀的祭祖诗中，结合金文、《尚书》、《春秋》经传等可靠文献资料，对传统看法上的禘祭诗、四时祭之诗进行了考证，对于这些诗的主题提出了自己的新观点。在属于临时祭告的祭祖诗中，分别论述了因即位而祭告祖先之诗，因受赏而祭告祖先之诗，因灾祸而祭告祖先之诗。\n 第三部分，主要是对《诗经》祭天诗的研究。第一，对《诗经》中的天帝崇拜和天帝形象进行考察。分析了《诗经》中的天、帝形象的相同之处和不同之处，指出两者可以混同用之的情况。第二，对祭天诗进行研究。将《诗经》祭天诗分为春季祈谷诗、军旅祭告诗和秋收报天诗三类，并分别加以论述。第三，研究了周人的天道观念，论述了自西周初年至西周末年，周人的天道观中的理性色彩由弱至强的发展变化过程。\n 第四部分，主要是对《诗经》农事祭祀诗的研究。第一，研究了《诗经》中的藉田诗，论述了藉田诗中包含的祈谷、敬神、重农思想。第二，研究了《诗经》中的农神祭祀诗，论述了周人对社稷神、田祖神、四方神等农神的崇拜，指出《良耜》为秋报社稷之诗，《大田》为祭田祖而祈年之诗。第三，研究了《诗经》中的蜡祭诗，探讨了古老的蜡祭礼俗，并对蜡祭诗加以分析论述。

关键词： 音乐   情感   祭祀   劳动  

摘要： 音乐作为一门艺术,是原始人类在与自然的适应与创造的漫长过程中逐渐产生的。在人类或近人类语言产生之前,他们在劳动和生活过程中,由于运动时肌肉的张驰和工具器物运用的协调配合,会自觉不自觉地运用音调、音高的轻重缓急和强弱来表现表达思想,传递信息,进行相互间的交流。

关键词： 文化节   花港   文化祭   菊花   菊属   鲜花   北京  

摘要： 秋来九月,风轻云淡,北京国际鲜花港的花园里,千姿百态的菊花正在争相开放,满是自然与美丽。作为目前国内最大的花卉主题公园,第八届北京菊花文化节如期而至。待到秋来九月十,花港赏菊正当时,此次文化节于9月10日正式开幕,至10月23日结束。今年,为传承和弘扬中华民族的传统文化,将中国传统菊花文化与中国各民族文化进行整合创新。

关键词： 蔡氏   捐资   男性   祭祀空间   庶母祠  

摘要： "宁波帮"这一名字在近代蜚声海内外,甬籍商人长袖善舞,成为当地一股不可小觑的政治经济潜势力。宁波东乡潘火桥蔡氏就出了不少活跃于上海滩的富商。蔡氏宗祠坐落于现今宁波市鄞州区下应街道潘火桥村,祠堂坐西向东,南临中塘河,北接该村民居,西近中塘河的河汊漕头底,东靠宁横公路潘火段。经过修缮之后,现已成为鄞州区文保单位。该祠的特色在于设有专门祭祀女性神主的女祠。女祠于同治辛未年(1871)落成,坐落于祠堂的南轴线上,有门楼、前厅、后堂等建筑。历史上,宗族比较发达的地区,或多或少也出现过类似的女性专祠。如徽

关键词： 钱塘江   海神庙   祭祀活动   海宁潮  

摘要： "潮神祭祀"本是由百姓自发展开的悠久习俗,一般只含上香、敬神、祈祷(包括禳灾、纳福)等环节,主要流传于浙江省海宁市境内的黄湾、袁花、丁桥、盐官、周王庙、长安、许村等钱塘江沿岸乡镇。历史上,这习俗逐渐被官方认可、利用,从而结合三礼、形成仪规程式,发展为一种由各级守土官员主持的地方政府祭典。2014年,"潮神祭祀"作为中华传统文化的一个项目,被列入了国家级非物质文化遗产