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关键词： 混合痔   术后尿潴留   吴茱萸热慰  

摘要： 目的观察吴茱萸加粗盐热慰治疗对混合痔术后尿潴留的临床效果。方法选取60例混合痔患者随机分为两组,对照组采取传统的护理,治疗组在传统护理基础上给予吴茱萸加粗盐热慰治疗,观察两组患者术后排尿情况。结果两组患者的排尿情况差异具有统计学意义(P<0.05)。结论吴茱萸加粗盐热慰法对治疗混合痔术后尿潴留有良好效果。

关键词： 苯教   祭祀   文化  

摘要： 苯教属于一种泛灵信仰的宗教,法事活动是苯教信仰中与神灵鬼怪等进行沟通和达成一致的主要渠道和方式。苯教的祭祀仪轨非常丰富,并且有着很明确的分类。苯教分为三个教派,各教派的祭祀文化呈现出各自不同的特征。基于此,本文主要就苯教祭祀文化进行了探究。

关键词： 祭祀   文化变迁   制度变迁   西镇吴山  

摘要： 本文拟通过对于西镇吴山在中华人民共和国成立后的文化变迁研究，去探讨吴山作为传统国家祭祀中的重要组成部分在当今社会中发生的变迁过程，其“圣地”作用是否得到了另一种概念上的延续。通过回溯历史文献，以及结合田野调查，去对这一问题展开探讨。\n 西镇吴山在古代国家祭祀里起到了很重要的作用，这与其悠久的历史与其得天独厚的地理位置有很大的关系。吴山自东周起被称为西镇山，在隋唐时期达到了在祭祀体系中的最高地位，进而一直延续至封建国家的衰亡，这也映射出了古代中国封建社会的发展进程。文章首先对于吴山的历史进行一个简要的概述，来展示吴山在古代国家祭祀中的重要地位；其次对新中国成立之后的吴山变迁进行介绍，以旅游业的开发及道教对于吴山的“神圣性”重塑为主要内容，并分析了两者在其中的相互博弈过程，从而去说明吴山在中华人民共和国成立后的文化变迁。\n 对于吴山文化变迁的内涵，首先要从圣地的内在含义去入手，来探讨吴山在神圣化与世俗化之间转换；其次我们从当今吴山作为旅游胜地这一实际出发，去说明造成这种转换的成因；最后在分析国家制度与文化变迁的关系中，指出吴山在中华人民共和国成立后所发生的文化变迁，实质上是一种制度变迁与文化变迁的互动关系，无论是国家祭祀还是民间仪式，都是一种在文化沟通中起到整合社会与强化秩序的表现形式。而这种仪式的合法性与否，完全取决于国家。对于新时期的文化再造，也必须将其置身于国家与地方社会的关系框架中加以考虑。在笔者看来，吴山的作为圣地，虽然在某种程度上出现了世俗化发展，但其神圣性在当今依然能够影响着周边地区，进而影响周围人的生活。

关键词： 孔子   肉   《韶》乐   尽善尽美   王之   音乐   论语   祭祀  

摘要： 《论语·述而》云，“子在齐闻韶，三月不知肉味，日：“不图为乐之至于斯也。”这句话是说，孔子在齐国的时候，曾闻听了《韶》乐，被深深吸引，以致三月不知肉味。韶，是雅乐的一种，相传为舜所作，主要是用来“明帝德”，即歌颂并展示帝王之德。传说舜作此曲，是为了表明自己要继承尧的帝王之德。此后，《韶》乐就被作为祭祀或大典这些场合的音乐。孔子认为《韶》乐是尽善尽美的音乐，内容意蕴美好向善，声音优雅动听，已经是好到极致了，因此才会听到后“三月不知肉味”。

关键词： 吴茱萸碱   慢性高葡萄糖   血管内皮细胞   炎性损伤   保护作用   糖尿病血管并发症  

摘要： 研究背景与目的：\n 血管内皮细胞（HUVECs）在维持心血管系统的功能稳态中起着重要的作用，血管内皮细胞功能异常化是导致糖尿病血管并发症的启动因素。研究表明高糖能诱导血管内皮细胞发生氧化应激反应，产生大量活性氧，导致一系列的炎症反应，进而导致血管内皮细胞凋亡并引发动脉粥样硬化。因此，保护血管内皮细胞对防止血管并发症的发生具有重要作用。吴茱萸碱是从吴茱萸成熟果实中分离出来的生物碱化合物，具有抗炎症作用，但抗炎机制尚不明确。P2 X4受体是ATP受体的一个亚型，其过表达伴随着细胞内Ca2+浓度的升高，在疼痛、炎症反应和免疫反应中具有重要作用，但对P2X4受体是否在高糖诱导的HUVECs发生炎症反应中起重要作用鲜有报道。本实验旨在研究吴茱萸碱对慢性高葡萄糖引起HUVECs产生炎症反应的保护作用及靶点，为糖尿病及其并发症的防治提供新的依据。通过高葡萄糖刺激血管内皮细胞5天后，检测P2X4受体、细胞核转录因子κB（NF-κB）、ROS、钙离子（Ca2+）及一些炎症因子的变化，探索吴茱萸碱对慢性高葡萄糖引起HUVEC s产生炎症反应的保护作用及机制。\n 方法：\n (1)吴茱萸碱对细胞增殖的影响以浓度为0、0.1、0.25、0.5、1、4、8μM/L的吴茱萸碱分别处理血管内皮细胞24h、48h和72h，通过MTS测细胞增殖。\n (2)细胞传代后将细胞分为正常葡萄糖组（5.5Mm, CON）、高葡萄糖刺激组（44.4Mm,HG）、正常葡萄糖加吴茱萸碱组（CON+Evo）、高葡萄糖刺激加吴茱萸碱组（HG+Evo）。高糖处理2天后加入吴茱萸碱，共同处理3天，隔两天换一次液。 MTS测细胞增殖。\n (3)提取各组细胞、总RNA，通过Real Time PCR检测P2X4受体mRNA表达变化。\n (4)提取各组细胞总蛋白、核蛋白，通过蛋白印记检测P2X4受体、肿瘤坏死因子（TNF-ɑ）、NF-κB的蛋白表达变化。\n (5)荧光法检测细胞内ROS和Ca2+的变化，应用硝酸还原酶法检测细胞上清液一氧化氮（NO）的变化。\n 结果：\n (1)吴茱萸碱对HUVECs增殖的抑制是时间和剂量依赖性的，4μM吴茱萸碱处理24h显著抑制HUVECs的增殖（p<0.05），0.25μM的吴茱萸碱处理细胞3天不会对细胞增殖产生影响。\n (2)高糖显著抑制HUVECs的增殖（p<0.01），0.25μM的吴茱萸碱能逆转这种抑制。\n (3)与 CON组相比，HG组 P2X4受体在 mRNA及蛋白水平表达量均升高（p<0.05），而HG+Evo组，与HG组相比，P2X4受体表达量降低（p<0.05）。\n (4)同时，HG组，TNF-ɑ和NF-κB表达上调（p<0.05），与HG组相比， HG+Evo组表达下降（p<0.05）。\n (5)与CON组相比，HG组细胞内ROS和Ca2+浓度升高（p<0.05），细胞上清液NO含量显著下降（p<0.01），而与HG组相比，HG+Evo组细胞内ROS和Ca2+浓度均下降（p<0.05），细胞上清液NO含量显著上升（p<0.01）。\n 结论：\n 高糖诱导血管内皮细胞中TNF-ɑ和NF-κB表达上调，增加细胞内ROS和Ca2+浓度，降低细胞上清液NO含量，同时伴随P2X4受体表达量的升高，吴茱萸碱能降低 P2X4受体表达，逆转炎症反应。吴茱萸碱有可能通过抑制 P2X4受体信号通路保护血管内皮细胞免受高糖引起的炎症反应。

关键词： 少数民族   祭祀活动   体育文化  

摘要： 少数民族的体育文化研究,是推广民族文化的主要突破口,加强主流民族与少数民族之间的文化交流,促进民族和谐发展,加深民族之间的情感交流。要实现民族传统体育可持续的发展,就应重视民族传统体育普及与推广工作。

关键词： 黄文政   当归四逆加吴茱萸生姜汤   子痛   腰痛  

摘要： 当归四逆加吴茱萸生姜汤是治疗血虚受寒、经脉凝滞的常用方,由于血虚受寒、经脉不通的部位不同,因此常有不同的临床症状,黄文政教授灵活地运用当归四逆加吴茱萸生姜汤治疗血虚寒凝诸病,取得显著疗效,笔者有幸跟随左右,将黄文政教授的临床经验介绍如下。

关键词： 吴茱萸   吴茱萸碱   吴茱萸次碱   超微粉巴布剂   促渗剂  

摘要： 目的:考察一元促渗剂和多元促渗剂按不同比例联用对吴茱萸超微粉巴布剂的促渗作用,以优选促渗剂及其浓度。方法:采用改良Franz扩散池,以离体小鼠腹部皮肤为屏障,采用高效液相色谱法检测一元促渗剂(丙二醇、氮酮、油酸)、多元促渗剂(丙二醇-氮酮、丙二醇-油酸、丙二醇-氮酮-油酸)及其比例、用量对吴茱萸超微粉巴布剂中吴茱萸碱及吴茱萸次碱单位面积累积渗透量(Q_n)的影响。结果:一元促渗剂丙二醇的促渗效果明显优于其他一元及多元促渗剂,且多元促渗系统中丙二醇所占的比例越高,对吴茱萸碱及吴茱萸次碱的促渗作用越好;以3%、5%、7%丙二醇为促渗剂时吴茱萸碱的Q36 h分别为11.290、14.332、13.537μg/cm2,吴茱萸次碱的Q_(36 h)分别为11.965、14.856、13.901μg/cm^2。结论:5%丙二醇的促渗作用最好,可作为吴茱萸超微粉巴布剂的促渗剂。

关键词： 反复自然流产   气血两虚证   中西医结合疗法   吴茱萸汤   临床疗效  

摘要： 目的:观察在西药治疗基础上加用吴茱萸汤治疗反复自然流产的临床疗效。方法:选取100例反复自然流产者,随机分为对照组和研究组各50例。对照组予枸橼酸氯米芬胶囊联合绒毛膜促性腺激素治疗,研究组在对照组治疗基础上予吴茱萸汤加减治疗。观察2组治疗后再妊娠患者不同时间段(第8周、第12周、第16周)孕酮的变化及临床疗效。结果:对照组妊娠率68.0%,研究组妊娠率86.0%,2组妊娠率比较,差异有统计学意义(P<0.05)。研究组妊娠患者第8周、第12周、第16周的孕酮水平均高于对照组(P<0.05)。对照组治愈率46.0%,研究组治愈率68.0%,2组治愈率比较,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:吴茱萸汤加减联合枸橼酸氯米芬胶囊、绒毛膜促性腺激素治疗反复自然流产,能有效提高妊娠率及妊娠患者的孕酮水平,从而提高临床疗效。

关键词： 礼   祭祀   敬畏之心   礼乐教化  

摘要： "礼"的起源与原始祭祀活动关系密切。随着社会的发展,祭祀的程序与礼仪演变为一种规则与规范,以协调社会生活中人与人之间的关系,维护社会和谐,于是就产生了作为最初社会规范的"礼"。作为最初社会规范,"礼"起源于对神、对天的祭祀;其敬畏神灵、崇奉天帝的意义与"人神"之间、"人人"之间相互尊重、尊敬的精神,遵守公序良俗等等内容是通过祭祀礼仪得以传达的,所以,祭祀礼仪也就是原始社会的一种"礼乐教化"活动。