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关键词： 荀子   共同性   维齐非齐   知通统类  

摘要： 共同性是关于事物关系、属性、状态的概念。荀子从人群共同生活与人性共同欲望的冲突入手探讨共同性问题,建构“维齐非齐”的共同性秩序,以共同性秩序转化现实人性,而最终落实到人的心智对宇宙万物共同性存在谱系的认识,实现“知通统类”,显现出重功利、重理智、重统一性的思想特色。荀子的共同性思想立足于建构和谐的人群共同体,关注现实生活中的人性与人心,把共同性与儒家人伦秩序、礼法规范紧密结合,开启了秦汉以降政治统治、学术思想大一统的先河。

关键词： 孔子   《论语》   文体   立言   行教  

摘要： 作为文化宗师的孔子是立德、立言的典范。然其立言不仅是某种道德观点的语言表达,而且还在于他通过日常话语做道德教化的方式。《论语》是我们研究其如何把立言与行教相结合的经典文本。作为孔子应答弟子与时人言论的辑录,其核心特征是“答问”,其它独白或描述可以看作“答问”的衍生形式。《论语》答问的要义,是孔子以导师的身份回答求教者在学习、政治与社会生活中碰到的问题。因此,它有别于抽象观念的系统论述。对孔子思想的把握,需要通过语境的分析,才能避免被因人而异或因材施教的现象所迷惑,从而了解看似简易或松散的话语为何拥有重要的表达力量。这方面,行为语言理论以及“作为生活方式的哲学”观点,对研究《论语》的言行问题,或许具有更好的参考价值。

关键词： 现代化转化   道家学派   文化名片   文化资源开发利用   弘扬中华优秀传统文化   三门峡   可能性路径   老子  

摘要： 老子不仅是中国古代的思想家、哲学家、文学家和史学家,更是道家学派的创始人和主要代表人物。他的著作和思想,无论是对道家还是其余诸学派,都产生了广泛而深刻的影响。在学习贯彻三门峡市委八届六次全会暨市委经济工作会议精神,聚焦“13561”工作布局、“新”“河”“文”“山”“农”五篇大文章的关键时期,老子文化已是三门峡最重要的文化名片之一,实现老子文化的现代化转化对于弘扬中华优秀传统文化,提升三门峡的文化形象具有十分重要的现实意义。通过分析目前三门峡老子文化资源开发利用的现状,对老子文化资源现代化转化的可能性路径进行了探讨。

关键词： 孔子   《春秋》   郑伯   微言大义  

摘要： 《春秋》隐公元年载“夏五月郑伯克段于鄢”,对经文中的“郑伯”二字,公、谷二家均无注解,《左传》解曰:“称郑伯,讥失教也”。“郑伯”二字是否具有微言大义,历来颇具争议。从孔子之于《春秋》称谓的审慎态度看,以分封爵位称呼国君是惯例。然惯例之中,针对特定事项或事类,称爵、称国、称人的意义却大不相同。以类比的方法分析这一事件,指出《左传》针对“郑伯”二字的解释并非过度解读,而是典型的以微言传大义。

关键词： 以直报怨   以德报德   孔子   弟子  

摘要： 一次,孔子的弟子问他:“别人对我施以仇恨和怨怒,我用仁善的德行去对待他,您觉得这样对吗?”孔子没有直接回答,而是反问道:“如果以德回报怨,那么用什么方式去报答别人对你的恩德呢?”弟子又问:“那应该用什么方法对待呢?”孔子回答:“应该以直报怨,以德报德。”

关键词： 《庄子》   成语   “三不腐”   新时代   廉洁文化  

摘要： 庄子是中国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家,是中国历史文化名人;集中反映他的道家哲学思想的《庄子》既是中华民族宝贵的文化遗产,也是先秦两汉时期产生成语较多的一部著作,是汉语成语的重要来源之一。《庄子》的部分成语浓缩了庄子的道家清廉思想,因此重温历史文献《庄子》,发挥《庄子》成语的时代价值,对传承中华优秀成语文化,弘扬庄子道家清廉思想,加强新时代廉洁文化建设,仍然有着一定的借鉴意义和助推作用。

关键词： 前孔子时代   乐论话语   乐以成政   德礼观念  

摘要： 从西周晚期到春秋末期的前孔子时代,随着“礼崩乐坏”的到来,形成了一批初具理论形态的乐论话语。这些话语的言说主体,或为精通乐教的卿大夫群体,或为具备专业知识的畴人群体。不过,早期乐论话语的生成,并非出于言说主体的主动理论总结,一是出自对“礼崩乐坏”政治环境的讨论,二是出自对具体政治事件进行评论时的现场发挥,三是出于诸侯卿大夫对礼乐知识的主动学习和了解,均发生在特定的政治语境之下,因而有着共同的理论聚焦和政治关切,特别是他们所提出的“乐以成政”理论,可视为对西周以来乐政体系的学理总结。具体表现为:将和平之声确立为周代乐政的生成条件,由心、耳关系反映出周代乐政的运作机理,由“乐以殖财”实现周代乐政的作用效果,等等。另外,早期乐论话语还十分关注“乐”与“德”之间的关系,将德礼观念确立为周代乐政的价值内涵。可以说,早期乐论话语紧紧围绕着音乐与政治的关系,为孔子以后儒家乐政思想的形成奠定了理论基础。

关键词： 《孟子牵牛章》   魏禧   评点   策士   “进言”体  

摘要： “牵牛章”在《孟子》中地位独特,历代《孟子》学著作对此章阐释都颇为用心。许多学者在阐释此章义理时纷纷触及到孟子的论辩技巧,越来越关注《孟子》的辞章。魏禧在继承前人基础之上,单独重新评点此章,发掘《孟子》文章中的文势与文法,认为其文有“策士气”,是进言的典范之作。魏禧借《孟子》光明正大之文讲解策士进言之术,阳儒而阴纵横,实际上还原儒家经典《孟子》作为战国诸子的真实面目,同时提出自己关于“进言”体文章写作的理论主张。

关键词： 庄子   《德充符》   德   德友   伦常  

摘要： 《德充符》之“至德”既有“虚”而不“实”的内在特征,亦有因“虚”而“实”的外在效应。这种外在效应有两种表现:一是常人以至德者为“师”,也即“以德为师”;二是常人因至德者而为“友”,也即“因德为友”(“德友”)。尽管“以德为师”更本源、更高妙,然而,王骀、伯昏无人、哀骀它等至德者在《德充符》中的隐身或退让却使得“因德为友”成为一条显在而具体的伦常重建之方。“因德为友”这种居于上位者的自我开悟,有助于弱化世俗伦常关系中等级结构与权力意志的规训与侵害,从而为人与人之间的互动、互化、互成奠定了对等的伦理基础。

关键词： 荀子   诚论   形   化性起伪   内圣外王  

摘要： 荀子主张人性生而无仁义,故内圣的达成路径只能由外而内,“形”的工夫论意义在荀子诚论中便得到凸显。“诚心守仁则形”是说人若能用心真诚不二地践行、持守仁义,后者会内化于心,这是一个由外而内、由修道而成德的工夫。此后,德不可掩,形内必显外,故“形”兼“形成于内”与“形见于外”两义,前者逻辑在先且是后者的前提。以心观之,“形成于内”是指心在道德实践中对仁义之道的通明,“形见于外”则是指内化之德性向外的显见,两者分别与“化性”及“起伪”照应。从整体上把握,《不荀》篇“诚论”始于养心,终于化民,体现着内圣外王之道。就此而言,认为荀子缺少内圣思想的看法是一种误解。