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关键词： 全德   德不形   才全  

摘要： “德”的含义在春秋之后渐趋内向化已成学界共识,这在庄学研究中主要体现为以“德”为“性”,并进而体现为“以天赋论才”和“以不显论不形”。但若细思文义,一方面,《庄子》内篇所论之德固然有内在之义,但所指非“性”,而是对心灵自足状态的摹状;另一方面,“德”的进一步意涵是作为内心自足性的外显。庄子并不将“德”指向伦理心性或内在道德根源,而是将其视作对心与外境一而无分的凸显与伸扬。在这个意义上,庄子论“德”真正贯彻了内外一如的一本原则。

关键词： 游于艺   《光明日报》   审美教育   诗意地栖居   具体的人   学的过程   游学   孔子  

摘要： 彭成广在2024年5月13日《光明日报》撰文指出,其一“游”具有审美教育的“特性”和态度。一方面,审美基于“集体的人”之完善,进而推进“整体的人”之和谐;另一方面,审美教育应该是“具体的人”之快乐愉悦的体认过程,以“游于艺”所形成的“游学”传统,特别强调在学的过程中体会畅游的乐趣。作为“具体的人”的孔子,向往曾点般的“诗意地栖居”,体现出孔子之“游”的审美教育态度。

关键词： 人机协同研学   生成式人工智能   群体感知   高阶思维   大语言模型  

摘要： 在大语言模型教育应用中,人机会话反馈形式单一问题一直未得到较好解决,这严重影响了学生的高阶思维能力培养。开发具有智能群体多维感知能力的会话机器人,是解决这一问题的重要途径。为此,研究者以群体感知、同伴反馈和研究性学习理论为基础,利用文心一言、飞书开发平台和学习分析等技术,开发了智能群体多维感知会话机器人“孔子”,构建了人机协同研学教学模式。教学实验以“现代教育技术应用”课程为教学内容,采用准实验研究设计,邀请数学专业学生参与实验。结果表明,与直接使用文心一言的教学相比,人机协同研学教学模式能显著提升学生的问题解决能力、批判性思维能力、创新能力和外在学习动机,但对学习绩效、内在动机和协作学习能力效果欠佳。为了提高教学效果,研究者需提高多维感知评价精准性、感知维度全面性、情境学习多样性和教师教学技能。

关键词： 孔子   生存范式   生存之知   求知增智   为己之知   成人之知  

摘要： 孔子哲学是一种生存哲学,它创造出一种人与人、人与家邦如何生活在一起的思想范式和生存范式,贯通这一双重范式的是生存之知。生存之知的核心思想是人必以求知增智为生存的动力和指南。生存之知的基本主题是知人,其前提是知命、知礼、知言,以此为视域展开为己之知和成人之知。前者之知的紧要问题,即人应该成为什么样的人?人如何看待生活的贫富?人怎样成为一个人并不断做好一个人?后者之知的总准则是“躬自厚而薄责于人”:躬自厚责,是严于律己的准则;薄责于人,是宽以待人的准则。借此准则,成人之知既要多闻多见,也应听其言而观其行,更应“视其所以”、“观其所由”并“察其所安”。

关键词： 古代兵法   战略谋划   《孙子兵法》   战术应用   理论著作  

摘要： 《孙子兵法》至今已有2600多年的历史,是目前中国发现的最早的兵书,也是世界现存最古老的军事理论著作。这本书让我们看到了中国古代兵法的博大精深,早在那时,军事家们就非常注重战略谋划和战术应用。《孙子兵法》的学习到此结束,下次重开一本新的兵法,一起再去领略军事里的智慧和谋略。

关键词： 庄子   生死观   自然   生劳死息   以死为归  

摘要： 对待死亡,老庄皆具“重死”之情,两者区别在于老子注重“哀死”,而庄子则更倾向于“乐死”。庄子“乐死”并非“以死为乐”,而是其死亡超越理念的另类表达。具体而言,庄子以“死生自然”将生死置于宇宙大化之中,依本根之“道”的永恒性寻求终极意义上的生死解脱;“生劳死息”在于通过生死存在状态的对比强调生之悲苦与死之逸乐,实质上是庄子刻意抹平生死在世俗情感层面上的鸿沟,以此克服悦生恶死之情;庄子的“以死为归”异于儒家所谓“视死如归”,其主旨是“生寄死归”,即生为暂寄形于天地,死为回归生命之本根。庄子“乐死”具有“不近人情”之弊,但绝非厌世思想,实为一种旷达、超然的死亡观念。

关键词： 交流对话   中国儒家思想   耶稣会士   弗朗索瓦   柏应理   张思远  

摘要： Confucius ou La science des Princes是法国学者弗朗索瓦·贝尼耶(François Bernier,1620-1688)以1687年耶稣会士柏应理等著的拉丁文本《中国哲学家孔夫子》(Confucius Sinarum Philosophus)为底本翻译成法文,向欧洲读者系统地介绍中国儒家思想的著作。Confucius ou La science des Princes的中译本命名为《孔子或君主之学》,译者为汪聂才、陈萍、郝晓霞,并由张思远审校。

关键词： 子贡   恶居下流   孔子   司马迁  

摘要： 子贡的愤然子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”——《论语·子张》印象中,能让子贡喜怒形于色,发而为言语的,常常是人们对孔子的不理解和低毁。孔子的“超级迷弟”里,如果说颜回排第一,子贡则是当仁不让的第二。子贡在维护和宣扬老师上,不遗余力。司马迁认为,“夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也”。大概可以说,没有子贡的尽心尽力,在世人的心中,孔子的丰姿,未必如今日这般高大。

关键词： 天人   神人   至人   圣人   《庄子》  

摘要： 《庄子》中天人、神人、至人和圣人的关系,郭象、成玄英认为四者异名同实,后人杨成孚、曹础基进一步论证了这个观点,宣颖、高亨、冯友兰、谭戒甫等认为四者不能混同,但是论述得不够详尽,且相互不同。其实,天人、神人、至人、圣人是逐级下降的。首先,在《庄子·庚桑楚》中,天人高于圣人;在《外物》中,神人高于圣人;《达生》则指出,至人不丧己殉物,而圣人则要观察几微,谋取福利;再结合天作为浑沌一气,包含且大于作为精气、和气的神,神又高于作为形体的真(也就是身),可以断言,天人高于神人,神人高于至人。其次,《天下》描述前三者言“不离”,不离者,浑然一体之谓,犹如手之于身;圣人则言“以……为”,显示出主客、天人的分离,意思是前三者顺应自然,外王只是其自然发用,而圣人则利用智慧,化成天下,说明前三者高于圣人。《庄子》中诸种人互文或并用,也基本遵循上一层级涵摄下一层级的人的功能的规律。