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关键词： 《老子》   生态哲学   人与自然   道  

摘要： 挖掘《老子》的生态思想对于理解人与自然的关系和破解生态危机的难题具有重要意义。《老子》的宇宙论服务于实践论,为实践提供模型。《老子》的宇宙论模型认为道以虚为体,以生为用,道生养万物是一种无意志和无目的的自然而然的过程。而人类的责任在于知物守道,无欲无为,辅成万物之自然。面对生态危机,《老子》的启示是人类应当顺己之自然,合于天道,顺物之自然,成就万物。

关键词： 黄帝四经   黄老道家   美学思想   美丑观   艺术论  

摘要： 大约成书于战国中期的帛书《黄帝四经》是战国黄老道家的代表作。它虽主要是一部政治哲学著作,但散见其中的有关美和艺术的论述却是黄老道家美学思想的体现:一方面,《黄帝四经》将本体之“道”视为人的“神明”之原,而对事物善恶美丑的判断正是“神明”的功能之一,故“道”成为审美判断之基;另一方面,它在论述不同问题时提及的美丑(恶)具有不同的所指,呈现出多义性和模糊性,但它着重强调的是人应该以实事求是、名实相符的态度进行美丑判断。此外,《黄帝四经》还认为对艺术、美色等的欣赏都与“欲”相关,但欣赏艺术、美色等并不会给国家、社会带来灾祸,带来灾祸的是对艺术、美色等的过度享乐。以《黄帝四经》为代表的战国黄老道家美学思想是对老子美学的继承与发展,它无不与政治统治、国家治理相关,其目的是实现“善治美政”,体现出现实性和介入性的特点。

关键词： 《齐物论》   人生困境   妄念   浪子   生死   造物主  

摘要： 那么如何达到这种与道为一的境界呢?长梧子从三个层面指示了途径。第一个层面是要人们去除贪生怕死之念。既然生死都是道显现给人的像,生死由道决定,人也就无生可悦,无死可怖,贪生怕死都是人主观的妄念。人死也许如浪子之还乡,不仅不是悲反而可能是喜。如同美女丽姬一样,当初被晋国人从家乡掳走时,对前途极为恐怖,没想到后来嫁给晋君,过着极为幸福的生活。这个例子意在说明,人作为造物主“道”所造之物,是不可能明白生死的真相的,也不可能完全明白“道”的意图。悦生怖死只是人的私智和妄念,将这些观念放下,听从道的安排,生死付之天命,这才是向道而行。

关键词： 《论语》   知识论   互补性   原初儒家   合理轨道  

摘要： 《论语》的“知”涵盖概念“正名”、以已知求未知的逻辑诉求、以“实证”为核心的知识来源及求知态度、方法、目的等,是中国早期知识论的萌芽。“仁”规定儒家方向及和谐发展的目标,“礼”为“仁”的制度化、仪式化,实现儒家目标的实践及其主体则主要依靠“知”“知者”而非单纯的“仁者”。“仁”固为孔子思想核心,但只有这个核心,并不足以构成原儒宏大的思想体系。因而孔子把“仁”“知”作为具有很强互补性的两大哲学概念,互为支撑、缺一不可。但孔子以后,尤其是宋、明时期,“知”被逐步削弱甚至排斥,宋明儒学逐渐演变为单一的伦理哲学,不利于支持近现代科学发展和社会均衡发展。新文化运动批判的主要是宋、明以来的儒学,矛头直指孔子并不公平,但却有利于清理历代儒学的偏颇,回到春秋孔儒更为均衡的仁(爱)、知(智慧)、礼(法制)合理的架构中,考察原儒的理论及其体系。

关键词： 《老子》   文本   校读  

摘要： 《老子》文本经反复易手抄写,文字不断发生变化,这些变化有的仅是个别用词的问题,对于文旨没太大影响,但有些改写却使得《老子》文句因此难以读通,甚至表达的章意与老子思想相悖。当今的《老子》研究得益于几种出土本与传世本的对照,可以对《老子》的几处倔拗难解或不合老子哲学的文字考虑新的校读方向,包括“宠辱若惊”应读为“宠辱若缨”,“有物混成”应读为“有状昆成”,“挫其锐”应读为“挫其阅”,“圣人皆孩之”应读为“圣人皆阂之”,“清静为天下正”应读为“清清为天下正”等。

关键词： 庄子   德充符   践形   内   外  

摘要： 庄、儒均认同内在价值高于外在价值,且将内外融通视作终极的价值追求。然而双方在对于内外相合的终极设想以及具体实现的路径上存在分歧,这源于庄子对“形”的分属采取了与儒家相异的判定标准。在庄子看来,伦理化的形体属“外”,而自然形体作为精神的依托,无法简单归之于“内”或“外”,而是起到沟通内外的中介作用。庄子不试图转化主体自身的局限性,不主张人为地确立内外分界,亦不否认内外之间存在根本的分别,而是追求达成一种内外之间的微妙平衡。澄清庄子对内外关系的理解,有助于展现庄子对于理想天人关系的独特想象。

关键词： 孟子   单章研究   反求诸己   群己之辨   力命之辨  

摘要： 《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看,直面当下困境,把控所有困局,构成第一、二节的群己之辨;“永言配命,自求多福”,构成第三节的力命之辨;唯有经由力命之辨,群己之辨方能达成自身的和谐。从综论的层面看,以“反求诸己”为功夫,可谓传孔子、曾子之说;以“天下归之”为功效,可谓“承上章而言”;基于群己之辨与力命之辨的内在张力,当以“反求诸己”为切要。孟子的“反求诸己”之思,历史影响深远,当代价值显著。

关键词： 古代文学作品   身高   历史剧   项羽   孔子  

摘要： 在古代文学作品或者历史剧中,形容古代男子身高时常会说“堂堂七尺男儿”。今天的一尺约等于33厘米,算下来,“七尺男儿”身高得2.3米!还有更夸张的,史书记载,项羽身高八尺,合今天2.6米。吕布身高九尺,合今天3米。最恐怖的是孔子,史书记载其身高是九尺六寸。如果真是这样,孔子恐怕是巨人症了!

关键词： 孟子   主体   心学   尽心知性  

摘要： 十九世纪以来,中国本土的部分学者受到西方哲学,尤其是康德道德形上学影响,倾向将《孟子》文本中的“心”解读为能动的思维主体或自律自为的道德精神。这些解读在捕捉《孟子》文本中“心”的表面特征并试图将之概念化时,却忽略了孟子对思想形式化倾向的警惕与拒斥。换言之,孟子并非不知思想通过自我隔离而抽象为“精神”的可能性,然而他却自觉回避了这条认识之路,而诉诸对人生而有之的内在本性具体而普遍的“揭示”。通过这一揭示,孟子引导人走出对思想形式的固执,在“行”的层面将代表不言自明的本性的“心”加以发明、扩充。最终,对心的践行扩充所带来的并非是超越现实经验的“世界精神”,而是在抹除限制性的“自我”之后对天地万有的周全、贯通。

关键词： 《孙子》   《孙子》行为学   教育技术异化  

摘要： 现代教育技术给教师教学带来便利,同时也造成教师被技术压控、替代等情况,产生了技术异化现象,其根源是智能教育领域工具理性“僭越”价值理性。《孙子》行为学之“形”“势”行为辩证法揭示了教育技术异化存在的客观性(合理性)和消解的必然性,为工具理性与价值理性在教育技术领域的协调发展提供了中国古代智慧的现代方案。教师教学专业技术化发展与教育技术人性化开发都可以从《孙子》行为学中获得方法论启示。