教学课程资源库 更多>>

关键词： 《道德经》   《荒原狼》   老子   黑塞   两极观念  

摘要： 第一次世界大战之后,德国社会掀起了一股道家思潮,并且出现了大量的《道德经》译本,其中赫尔曼·黑塞是《道德经》的忠实读者,也是老子思想的推崇者。黑塞从《道德经》中汲取了老子两极观念的辩证智慧,并将其运用到自己的作品《荒原狼》中去,使得两极观念在黑塞的作品中达到了一个高峰。比较分析两部作品中两极观念的相似性,以及服务对象不同和所处时代的差异性,可以看到两极观念视角下中西文化的差异和处于不同社会环境下的文人为实现社会救赎所作出的努力。

关键词： 孔子学院   对外汉语教学   跨文化交际障碍   文化移情   跨文化理解   文化视角   语言知识   委内瑞拉  

摘要： 对外汉语教学,从行为本质上看,不仅是单纯的语言知识的传授,还是具有跨文化交际属性的教学活动。由于文化背景的不同,教员会在教授汉语的过程中遇到跨文化交际障碍,致使知识输出的效果不理想;同时,学员也会在学习汉语的过程中遇到跨文化理解障碍。上述两种情况都要求教员具有文化移情能力,通过转换文化视角,从学员所处的文化背景审视问题之所在,找到解决办法,从而提升教学效率,最终完成语言知识和文化的输出。

关键词： 孔子衣镜   画像   孔子形象   礼制   海昏侯墓  

摘要： 在海昏侯墓“孔子衣镜”画像中,衣冠、仪态等为展现孔子形象的重要载体。画像在儒冠问题上不采用当时的流行样式,而应该是以“章甫”或古制为蓝本。在刘贺心目中,这应该更为接近孔子穿戴的“真实”面貌,是“真正”的“儒衣冠”。在衣冠确定后,在图像设计中,以“磬折”之礼来表现穿戴“儒衣冠”的孔子形象,既契合孔子的身份,又展现了衣镜的思想主题。此外,画像中的弟子们的解剑而侍,就礼制而言,展示了一种尊崇的态度。与孔门师徒皆不脱鞋的状况相结合,反映着他们立于堂,上的情形。

关键词： 孟子   政者正也   王霸之辨   格君心之非  

摘要： 孔子的“政者正也”构成了儒家政治构思的基本纲领。孟子继承孔子而来,进一步强化“政者正也”的论证,自仁与礼、王与霸、德与位三个维度层层递进,总结出内圣之道、外王之道及君臣之道的“正治”系统化阐述。于内圣之道而言,孟子主张存心养性,由内往外扩充式地以仁正心进而正身,这其中囊括了“礼”的全新理解,解决了孔子“正出于二”的仁礼困局,完成了“政者正也”的本源内求化过程。于外王之道而言,孔子言“正”与孟子言“正”的含义指向不同,两人对于“政”也生发出理解上的演化,孟子将“正”的主体本源根植于不忍人之心,其理解的“政”更聚焦“不忍人之政”,着力寻求保民与安民。于君臣之道而言,孟子主张为臣者应以道辅君,将为臣者的进谏推向一种必然的道德要求,引申出儒家“正治”理念中重要的“他正”维度,使得“谏正”成为中国传统政治文化的气节与血性所在。

关键词： 庄子   同音借义   鲲即是坤   神道设教   兑卦  

摘要： 本文借鉴古汉语“同音借义”的规律,试图通过“鲲即是坤”来解释《逍遥游》之开篇,并籍此展开以《周易》之象数义理与《庄子》互相诠释发明的一种尝试。先后天八卦图对应了庄子在全书开篇所给出的种种意象,并由此推论其所隐藏未宣之易学精神。本文尝试从“坤—兑—乾”三个相邻卦被组织到一起的“巧合”来解读庄子全书以《逍遥游》开篇的重要意义,探讨庄子的“神道设教”的种种可能性和深刻意义。

关键词： 《论语》   孔子   语类文献   语录  

摘要： 孔子自云“述而不作”,然而,其核心思想并非通过“述”的方式而建构,这与后世依经立义的话语建构方式迥异。《论语》载录孔子论及六经的言论很少,孔子的核心思想不是从经典解释中得来,其学说的建构,是在面对现实政治、社会、自我等人生诸多问题进行思考的结果,是从其个体的生命体验中得来,在与弟子的交谈中显现,经弟子的记录与编纂而得以确立,具有脱离经典、独立思考、自建法言的特征。《论语》中的孔子是思想型的宗师,而非知识型的学者。孔子从自我认知、自我期许走向普适性的理想人格追求,其“仁”与“知”互补的人格构成思想具有重要意义,其一以贯之的方法是以“观”为基础的“思”。孔子“语”的特质是思想,是问题指向,“语录”具有思想建构的功能。纂辑语录是儒家思想建构及知识生产的重要方式。

关键词： 劳动课   中小学   独立课程   小学二年级   忘年交  

摘要： 菲儿是我的“忘年交”,就读小学二年级。一日,她来找我倾诉自己暑期之大不幸。因为教育部规定,开学后劳动课将正式成为中小学的一门独立课程,妈妈安排菲儿每周做一次早饭菲儿毫不犹豫地拒绝了,理由是:“明明家里有做饭的阿姨,根本不需要我做饭,为什么要这样安排?”

关键词： “数理批评”   孔子   毕达哥拉斯   《娇娜》   “倚数”编撰  

摘要： “文学数理批评”简称“数理批评”,是指就文学作品的“物之难”求其“数之理”的研究,由笔者于2002年前后提出,至今在各类文学研究中都已有所应用。学者称之为“最富创造性,堪称独步的研究”;“杜贵晨先生的文学数理批评”“理论”,乃百年来文学理论研究中少有的“中国制造”。本文简介其说,并以《聊斋志异·娇娜》之“数理批评”为例,作深入探讨。考论《娇娜》“倚数”编撰之种种表现,认为《娇娜》以“求友”—“得腻友”为主题实即以道家“得一”为旨;其拟《老子》“孔德之容,惟道是从”为总体构思框架,设“孔生”求友为“一以贯之”,与“娇娜”为“一阴一阳”,更与诸皇甫为“三而一成”或“一与多”之数的错综复杂,构成孔生以“得腻友”娇娜为“得一”即“明道”的数理体系;其中隐含作者之自况与人生理想。其体系之建构、人物之设置与情节、细节描绘大略分别倚《周易》之《屯》《蒙》《需》《讼》诸卦象及“三极”“四时”“中”“圆”之数;又有多从姓名设喻,频用“三复情节”之特点。这些内容显示“数理批评”须遵循“适用”“务实”“求真”“审美”等四原则。本文进一步证明“数理批评”有源有本、可论可行,与传统文学之“形象批评”相辅相成、相得益彰。

关键词： 香港国际电影节   银幕形象   中国电影史   传记电影   胡玫   《孔子》   费穆   孔夫子  

摘要： 中国电影史上依据儒家经典与历史文献拍摄的孔子传记电影,迄今为止仅有费穆编导的《孔夫子》(1940)与胡玫执导的《孔子》(2010)两部。孤岛沦陷期拍摄的《孔夫子》虽出于乱世,却于当时备受赞誉,可惜拷贝影片丢失一个甲子,电影界对该片的评论凤毛麟角。幸而该片拷贝版失而复得,历经波折,于2009年4月修复后在香港国际电影节重新献映。

关键词： 扁鹊   腠理   春秋时期   《史记·扁鹊仓公列传》   宫之奇   韩非子   政界  

摘要： 《韩非子·喻老》《史记·扁鹊仓公列传》都载有扁鹊所言疾在腠理、肌肤、肠胃可治,一旦病入骨髓则不可治的话。所谓腠理之疾,指极其轻微之恙。国家有还未显露的祸乱,犹如人身有尚处腠理之疾患。春秋时期,政界出了两位善诊腠理之疾的“扁鹊”:一位是虞国大夫宫之奇,一位是郑国大夫叔瞻。前者说的是虢、虞唇亡齿寒事。