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关键词： 批评方式   耕柱子   激励方式   奋发进取   墨子   互动沟通   点亮   自省  

摘要： 批评是一门直击心灵的艺术,它既是一种重要的激励方式,又是一种有效的互动沟通,在人们的工作生活交往中发挥着重要作用。不同的批评方式有着不同的效果,而真正的批评是充满正向和善意的激励,犹如一盏点亮优秀的灯,使人自省鼓舞,催人奋发进取。春秋时大思想家墨子时常对他的得意门生耕柱子发脾气,批评得比较多。有一次耕柱子忍不住地说:“老师您总是批评我,难道我就没有胜过他人的地方吗?”墨子听了问:“假如我要上太行山去,用一匹良马或一头牛来驾车,你准备鞭策哪一个呢?”

关键词： 孙子兵法   书评   学术动态   兵学文化   专业学术期刊   征稿启事   专题研究   投稿  

摘要： 一、《孙子研究》是面向国内外公开发行的研究孙子兵法和兵学文化的专业学术期刊,凡有关孙子兵法、传统兵学和军事文化的专题研究之作、学术动态和书评等,均可投稿;其他研究领域与兵学融通互鉴的稿件也热忱欢迎。二、本刊坚持基础研究与应用研究并举。

关键词： 欲望   识欲   制欲   社会治理  

摘要： 荀子主要是从人的欲望出发考察社会治理的人性基础。首先,荀子认为人的自然本性即欲望,并从“化性起伪”探讨社会治理的逻辑起点;其次,他肯定源自欲望的自利行为对于社会发展的内在动力,构建了一种“欲望—效率—物欲相生”良性循环的动力机理;最后,他提出“以欲制欲”的社会治理思路,在社会治理中实现个体行为由人道合理性向制度正当性转化。荀子这种从“识欲”到“制欲”的社会治理思想,对于当今社会以人为本的治理模式仍具借鉴意义。

关键词： 课堂点评   激活学生思维   知识要点   参与学习活动   学生课堂   激发学生学习兴趣   综合性  

摘要： 课堂点评是教师对学生课堂上参与学习活动的“点”与“评”,“点”是点拨、指点,即在学生认识不够或思维凝滞时“点”。“评”是评价、评论,即在学生完成学习任务后综合性“评”。课堂点评对于激发学生学习兴趣、推动课堂进程、总结知识要点、激活学生思维具有重要意义。

关键词： 老子   出土文献   传世本   明   玄   精神  

摘要： 从思想史视野下探讨《老子》出土到传世各本的“明”概念,考察文字孳乳背景,对比先秦各思想中“明”的意涵,显示“明”作为光发动时推影去蔽的特性和道家之“明”在精神境界及政治伦理的特殊作用;指出郭店《老子》明与玄尚未显题化的现象,就与传世本关系的“摘取说”与“源流说”提出可能解释;分四层次谈汉代简帛《老子》确定可见的明概念哲学思维:其一,见、知与明的区分涉及自我观念与悖反的知、知与智的差异。其二、《老子》首提光与明异义,其具有的精神性意义与超越官知的洞察力和“明-神”思想的衍发关联。其三,道作为“玄明”,是“视之不见”的无形无物,恍惚即似有似无,“明道若昧”故“见小曰明”,幽明又相抱相玄;其四、玄鉴到玄德反映新政治主体思维的提出及反明德的政治意义。

关键词： 孔子课堂   灰鸽子   举手   讲台   文法学校   不可思议  

摘要： 第一天来到英国佩特文法学校时,新雨刚过,窗外是淡绿色的操场。我站在讲台上,学生们纷纷举手提问:你来自中国哪里?中国的中学和英国的有什么区別?从他们的眼睛里,我看到了对一个遥远的东方国度的好奇与憧憬。这种惊异的感觉,让我想到初到英国时,坐在伦敦帕「顿的车站里,看着许多灰鸽子大摇大摆地在餐桌上走来走去的情景,那时的心境也是同样的不可思议。

关键词： 老子哲学   存在   道   局限   超脱  

摘要： 老子哲学蕴含着浓厚的存在论思想。具体地说,通过对“道”的源先存在的形而上主体地位的确立,老子哲学对人类存在的基本结构与要素作出了如下界定:一方面,人类的存在具有自身的“有身性”与外部的“有法性”之双重局限;另一方面,人类却可通过“贵身”“无为”“柔弱”“图难于其易”“不欲盈”等存在方式对这些局限予以化解,从而实现存在的超脱。老子哲学的这一存在论思想,对于人类存在的自身局限与外部局限予以了统一的化解,同时也对单数的存在问题(个体)与复数的存在问题(国家社会)作出了统一的解答。对于人类的存在问题而言,老子哲学具有普遍的有效性,并具有圆融、简约与宽容的思想特质。进一步说,老子哲学对于资本、科技与权力所主宰的现代语境中人的存在问题,或可带来某种反思与警醒。

关键词： 《道德经》   《坛经》   《庄子》   英译  

摘要： 一个恰当的翻译首先要能把握原典中哲学家的问题意识;其次,应注意辨析古代经典文本中某些概念的深刻内涵与多元层次;最后,翻译应当适当地“留白”,须在明白晓畅与浑沌模糊之间求得一种平衡。

关键词： 《孟子》   人皆可以为尧舜   唯上知与下愚不移   朱熹   王阳明   罗汝芳  

摘要： 《孟子》讲“人皆可以为尧、舜”之后,历代对此的解读各有不同过程。汉唐儒家较多强调《论语》“唯上知与下愚不移”,认为下愚之人不可为尧舜。宋代理学家大都认为,即使是下愚之人,也能够通过学习而成为上智之人,成为尧舜。朱熹讲“不懈于用力”“勇厉奋发”,反对“当下便是”。陆九渊更多讲常人“与尧、舜元不异”,与圣人的相通,鼓励“学者当量力度德”。明代王阳明也认为,要成为尧舜,应当要“去人欲而存天理”。然而他又讲人人皆有良知,讲良知为“圣愚之同具”,并由此讲人皆可以为尧舜。阳明后学泰州学派罗汝芳进一步讲“圣人即是常人”“常人本是圣人”。现代新儒家将“人皆可以为尧、舜”解为人格平等,实际上是接着阳明学派的解读而来。

关键词： 《孟子》   《庄子》   “圣之时者”   “时女”   训诂学   诠释学  

摘要： 对《孟子·万章》篇“孔子,圣之时者也”和《庄子·逍遥游》篇“是其言也犹时女也”两句话,自古及今的解释多不妥当。对“圣之时”,解释者或用孔子是这样那样的“圣人”来作为对“圣之时”的替代性解释,这其实背离了原文;或用“中庸”哲学的“时中”观拔高“圣之时”,这种哲学化的解释超出了“圣之时”的语境限度;或以应时适宜、惟时适变、与时进化、审时度势、合乎时宜以至“摩登圣人”“反映时代精神”来解释“圣之时”,这类解释显然不合孔子的实际。对“时女”,自古及今的主导性解释是“‘时’,是也。‘女’与汝同”,这其实是滥用通转假借之法强为之解,曲解了原著上下文的语义关系。鉴于此,有必要把训诂学和诠释学的方法结合起来,对“孔子,圣之时者也”和“是其言也犹时女也”两句话进行再解读。这两句话里的两个“时”字其实意味着圣人在不得时或处子在未得字之时如何“待时”“处时”之义。既往解读的经验教训启示我们,在校读古典文献时,一方面仍需要严谨扎实的文献训诂功夫,另一方面则要走出孤立地说文解字的局限,努力在更开阔的文本—人文语境里和更通融的阅读互动关系里寻求恰当的解读。