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关键词： 忠   忠臣   臣德   慎到   韩非   庄子  

摘要： “忠”是“臣德”的重要内容之一。在战国中晚期的一段时期内,以《慎子》《韩非子》《庄子》为代表,出现了较为集中的对于“忠”这一德目的反思现象。《慎子》一派从功利主义角度衡量作为“臣德”的“忠”所产生的政治效果,认为“忠”作为臣下的德行,不能必然地造成理想的政治效果,这种理想政治需要借助于某种制度而由君臣共同完成。《韩非子》从君主利益角度出发,在“趋利避害”的人性的基础上,通过“刑”“德”两种手段对臣加以操纵利用,以此根本取代“忠”德的作用。《庄子》对于“忠”德的论述基于个体论的视角,它批判对“忠”德的造作和利用,试图使“忠”德回归为人天然的情感。

关键词： 孟子   荀子   教育思想   礼义  

摘要： 孟子的教育思想以人性善为前提,认为善发端于心,继而提出“尽心养性”的教育方法。荀子的教育思想以人性恶为前提,他通过给善与恶、性与伪下定义,确定了人性是恶,所以进一步强调了教育的必然性,并提出了“化性起伪”的教育方法。孟子和荀子是先秦时期继孔子之后的儒家集大成者,两者的教育思想实质是相互补充、继承与发展的关系。虽然两者提出了截然相反的以人性论为依据的教育思想,但本质上还是主张以“礼义”为教育内容去教化百姓,从而达到维护社会秩序的目的。

关键词： 霸   孟子   荀子   仁   先王之道  

摘要： 王霸之辩是战国期间儒家政治哲学的一个重要话题,它体现了儒家政治理念中如何平衡理想与现实的方式。孟子与荀子除了在人性论方面存在分歧外,在王霸理念上的差异也颇为耐人寻味。部分学者认为孟子“尊王贱霸”,而荀子“尊王而不贱霸”。其实,孟子与荀子所阐述的“霸”从起点上就不在同一层次,荀子的“霸”并没有会盟的硬性要求;孟子与荀子关于“霸”的分歧根本在乎“行仁”的方法及目的,以及“仁”与“先王之道”的先后顺序差异,而这也实质导致了孟子与荀子的学说走向了截然不同的方向。

关键词： “数理批评”   孔子   毕达哥拉斯   《娇娜》   “倚数”编撰  

摘要： “文学数理批评”简称“数理批评”,是指就文学作品的“物之难”求其“数之理”的研究,由笔者于2002年前后提出,至今在各类文学研究中都已有所应用。学者称之为“最富创造性,堪称独步的研究”;“杜贵晨先生的文学数理批评”“理论”,乃百年来文学理论研究中少有的“中国制造”。本文简介其说,并以《聊斋志异·娇娜》之“数理批评”为例,作深入探讨。考论《娇娜》“倚数”编撰之种种表现,认为《娇娜》以“求友”—“得腻友”为主题实即以道家“得一”为旨;其拟《老子》“孔德之容,惟道是从”为总体构思框架,设“孔生”求友为“一以贯之”,与“娇娜”为“一阴一阳”,更与诸皇甫为“三而一成”或“一与多”之数的错综复杂,构成孔生以“得腻友”娇娜为“得一”即“明道”的数理体系;其中隐含作者之自况与人生理想。其体系之建构、人物之设置与情节、细节描绘大略分别倚《周易》之《屯》《蒙》《需》《讼》诸卦象及“三极”“四时”“中”“圆”之数;又有多从姓名设喻,频用“三复情节”之特点。这些内容显示“数理批评”须遵循“适用”“务实”“求真”“审美”等四原则。本文进一步证明“数理批评”有源有本、可论可行,与传统文学之“形象批评”相辅相成、相得益彰。

关键词： 荀子   人性   物性   心   伪  

摘要： 古代文献中的物主要指“生物”,具有生命力,区别于现代的物字。万物皆天生,这种自然禀赋便是性。性即生物之性。人属于物,人之性即物性。荀子以性释心,自然心便是物性。心、欲、情变成了性、欲、情。这种自然禀赋之性及其主要活动即欲和情皆不可靠,此即性恶论。只有后天的学习与教化等人为之“伪”才能改变人的自然状态,让人从自然物转变为仁义人。人的自然之性属于生物之性,并非人的本质,人性即物性。人的本质在于伪,荀子以此彰显其人类本质的人为性立场:人即“人”。

关键词： 墨子   圣人   圣王   理想人格  

摘要： 圣人作为墨子理想人格,分为终极理想人格与一般理想人格。前者以功业(王)、德性(仁)、明哲(智)为理想模型,要求三性并具,主要指圣王或圣臣,体现了个人与治政的统一,于个人而言亏身负重,虚己从理,发乎于心,力行不怠,在治政上以兼爱公利为核心,以威慑为保障。后者在墨子理想人格体系中占幅较小,以德性与(或)明哲作为判定圣人的标准,体现了对乱世中美善品格的包容及理想主义中的务实精神。墨子继承了孔子等人的圣人观,同时又有其新变,对圣人的构成成分有更明晰的自觉性和区分意识,并改用以构成成分而非政治地位评判圣人等级。墨子的圣人成分意识、分等意识对后世孟子等人的圣人观多有启发,是中国圣人观发展中的重要过渡阶段。

关键词： 概念隐喻   《庄子》翻译   “道”的翻译  

摘要： 概念隐喻存在于语言与认知层面,它以相似性认知为基础,表现为从具体可感的源域到抽象复杂的目标域的投射过程。翻译不仅是不同语言符号的转换,也是不同身体与文化体验的表现。《庄子》中“道”的翻译体现了西方本土概念在隐喻投射过程中的偏离,“自然(Nature)”“道路(Way)”以及“逻辑(Logos)”等译词由于源域中“人为”因素的参与而与神、启示、理性等产生联系,令翻译目标域的“道”丧失原始自然的“无为”之意。

关键词： 庄子   成心   齐物论   吾丧我  

摘要： 身处于“本真性时代”,时人所面对的不仅仅是外在强加的主流价值观、文化环境、社会要求等所带给人之本真的种种异化,随着互联网和智能设备的发展,个体的话语权在空间上被空前放大,每个人都有机会在虚拟空间里充当信息的造物主形态,其所带来的不良后果屡见不鲜。通过对《庄子》的研究,发现齐“物论”与吾“丧我”实为两条庄子向人们展现的退路,两条退路彼此递进,塑造了一种既和这个世界、这个社会的万物保持着亲密的甚至难分彼此的距离,又以偶然性在本真和异化之间画上了一条清晰的界限,从而避免了任何社会人格的真正内化于自身的多维性理想人格。

关键词： 种树郭橐驼传   柳宗元   郭橐驼   《庄子》   庄子   审美观   顶礼膜拜  

摘要： 郭橐驼种树手艺出俏,可相貌不佳,岂止不佳,在世俗标准里近乎丑陋——他是个不折不扣的驼背。柳宗元欣赏这样的人,这种审美观大概源于庄子。《庄子》一书里,也有许多身体丑陋或残疾但“德有所长”的人,比如哀骀它,众人追随他,女子争着要嫁给他。庄子写此等人物,是要告诉世人,一个人内在的光华充溢出来,会令人忘记他外貌的美和丑,心甘情愿顶礼膜拜。

关键词： 汉德定语   翻译方法   《孔子学院》(中德对照)  

摘要： 从语言的分类来看,德语和汉语两种语言隶属于不同的语系,亲缘关系较远,两种语言内部在诸多方面有着各自不同的特点,包括定语。正是基于这个原因,导致汉德定语的翻译工作难度加大。本文首先对汉、德语中的定语特点进行比较得出异同点,随后对语料中汉译德定语翻译方法进行归类总结,力求对汉译德中定语翻译方法进行归纳总结研究。