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关键词： 守死善道   儒家   孔子   正命   死亡伦理  

摘要： 儒家在面对生死存亡的关键问题之时,特有其死亡伦理,其内容表现并非简单地重生恶死。以死卫道作为孔子守护善道的坚定信念,持存于儒者之心,因此死亡在孔子思想中有着重要的明道作用。但这并非意味着要在行动上直接践行,而是自有其前提和条件。儒者通过正确践行“善道”,首要当是不因错误的抉择而陷入危害生命的境地。其次,君子在身处乱邦之时,该“杀身成仁”还是隐遁保身,孔子并未给出强制性的要求,而是为儒者的自我选择留出余地。最后,孔子的死亡观念有其伦理性的限度,即以正道明义为原则,以为民行仁为目的,不以名节作为衡量其仁德与否的唯一要求。

关键词： 中华优秀传统文化   文化发展繁荣   文化兴盛   深度融合   协同发展   孔子故里   业态创新   曲阜  

摘要： 2013年11月26日,习近平总书记来到曲阜视察,他强调,一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。曲阜时刻牢记习近平总书记嘱托,以文化“两创”为引领,促进中华优秀传统文化传承创新与各领域发展深度融合,实现业态创新、协同发展,让中华优秀传统文化“新”起来、“活”起来、“兴”起来。

关键词： 《庄子》   佛教禅宗   魏晋南北朝   儒道佛   学术专著   经典文本   落地生根   宋元时期  

摘要： 《佛教庄子学》是一部研究历代高僧大德如何引用、评论、注释、诠释《庄子》的学术专著。早在魏晋南北朝,佛教借助《庄子》的滋养,在中土落地生根。降至隋唐,佛教一方面在终极意义上否定了《庄子》,另一方面又从化世导俗的角度肯定了《庄子》。宋元时期,佛教禅宗为人们理解《庄子》提供了一个新的理论参照系统。明清以来,高僧大德运用佛教的名相、概念、术语和思维方式注疏和解释《庄子》,使《庄子》成为儒道佛三家融通的经典文本。

关键词： 庄子   《养生主》   知(智)   缘督   尽年   薪尽火传  

摘要： 《庄子》内篇的《养生主》中,“知也无涯”之“知”与《齐物论》所谓“大知闲闲,小知间间”及《人间世》所谓“知也者,争之器也”之“知”,其内涵可以相互印证;这“知”(智)的无涯系之于人的追名逐利的“欲”的无涯,“欲”的无涯决定了人以有涯之“生”随无涯之“知”必至于“殆”。“为善无近名,为恶无近刑”是典型的庄子风格的倒句,意为“无为善(而)近名,无为恶(而)近刑”或“无为近名之善,无为近刑之恶”;“缘督以为经”即缘“中”以为常,此“中”之义乃“以无厚入有间”之“间”,而“间”在庄子这里则用以喻“唯道集虚”之“虚”,因而“缘督以为经”之义终究在于顺应自然之道以为常法。“薪火”之喻,既与篇首所云“可以尽年”意脉相系,也是对“尽年”之义的深化或升华;“火传”意味着一种不绝的生命之流,此生命之流于切近处指超越个体生命的人类生命,于更大视野亦指万物之死生浑然其中的自然大化;既然万物死生于自然大化中浑然一如,对此真正有所了悟的人便当做到“不知说(悦)生,不知恶死;其出不欣(欣喜),其入不距(拒斥),翛然而往,翛然而来”。

关键词： 孔子   《论语》   无道则隐   “心隐”   “林泉之隐”   “吏隐”  

摘要： 孔子的隐逸思想主要反映在《论语》中。无道且无可施道的社会现实,直接催生了孔子的隐逸思想;而孔子为确保自己所构建的君子道德体系的完整,最终选择以退为进的隐逸方式维护君子之道,这是其隐逸思想诞生的深层根源。在日常生活中,孔子流露出对隐逸生活的向往,“道不行”时提倡避世;在道德主张上,孔子对著名隐士产生强烈认同,强调君子在善恶之间应以“不降其志,不辱其身”为自我要求;在具体实践时,以退居研学的隐逸方式,开辟了一条承担“易无道”的社会责任之路,树立了儒家型隐士的道德表率。孔子隐逸论的意义,不仅在于他第一次系统提出了儒家的隐逸思想,还在于它对后世庄子的“心隐”、阮籍和嵇康的“林泉之隐”以及白居易的“吏隐”皆影响深远。另外,后世儒家型隐士对孔子隐逸思想和对其隐逸行为的自觉认同,形成了中国古代的隐逸传统。

关键词： 《孟子译注》   《孟子注疏》   引号   考异  

摘要： 《孟子》是儒家经典之作,凝聚着我国古圣先贤孟子的哲学思想与人文关怀。然而,由于《孟子》成书久远,加之古书无标点,现今对于《孟子》标点势必因为对文本的理解不同而产生差异。目前《孟子》标点本中,杨伯峻的《孟子译注》和李学勤主编、廖名春与刘佑平整理、钱逊审定的《孟子注疏》在学界具有广泛影响。这两个版本有些部分对于引号的使用存在明显差异,会导致读者对文本的理解出现分歧。因此,系统梳理这些标点差异,厘清阅读分歧,对于《孟子》的进一步普及与研究具有重要意义。

关键词： 西游故事   “鬼谷子”思想   故事发展   人物重塑   亦正亦邪  

摘要： 百回本《西游记》的故事有很多逻辑不通、重复累赘之嫌。以《鬼谷子》为视角,或可找到答案。《西游记》的不少故事情节很有可能是《鬼谷子》谋略思想对其的加工改写。百回本《西游记》中孙悟空、唐僧、如来等人物形象的变形是《鬼谷子》价值观念的体现。《西游记》作者根据《鬼谷子》的谋略思想对人物进行了重塑,形成了《西游记》特有的神仙人物特点,颠覆了宗教和民间信仰中仙佛们的固有形象。“佛经说”和“民间秘密宗教冲刺说”无法解释孙悟空亦正亦邪的特点。孙悟空极有可能接受了“鬼谷子”学说。《鬼谷子》思想使《西游记》故事产生了“邪气”,《西游记》形成了亦正亦邪的美学风格。《山海经》中善弄风、形如彘的“闻獜”和民间传说“化猪治水”的张渤是《西游记》中猪八戒的起源。孙悟空的授业恩师须菩提老祖的现实原型极有可能是精通百家学问的战国时期传奇人物鬼谷子。

关键词： 老子   观道思想   有无之辩   《老子》第一章  

摘要： 老子对道的观,不是一种对象性的行为,而是一种存在境域的敞开。我们可以言说道,但这种言说并不能通达道的本身。道的本身是无名的,我们为道所命之名只是一种假名。然而,这种命名是一种召唤,这种召唤将道带入我们存在的境域,使其达到一种不在场的在场。无与有也是我们对道的命名,观道即是从有到无的一个过程,如果我们观到了无,也就通达了这种存在的境域。这样,道作为世界的整体向我们敞开。

关键词： 孟子思想   学科互动   学术总结   贯通   辩证   格局  

摘要： “孟子思想及其在历代的影响”学术研讨会即将落下帷幕,本次会议的召集人孔德立教授委托我做一个学术总结。我觉得学科互动、方法辩证、格局贯通这几个问题需要引起孟子研究者的高度关注。第一个问题是基于学科的角度,如何看待哲学与历史的互动。

关键词： 美育   孔子   “仁”   礼乐   君子  

摘要： 《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》指出,要“弘扬中华美育精神,以美育人、以美化人、以美培元”,体现了国家和民族的基本价值观。充分挖掘和运用中华美育精神与民族审美特质的心灵美、礼乐美、语言美等资源,把我国博大精深的传统文化变成美育教学资源,这是实现中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的重要工作,更是培养社会主义建设者和接班人的要求。孔子以“仁”为核心的美育思想奠定了中国美学理论的基础,对其后的中国教育有着深远的影响与启示。孔子把“仁”作为美育思想的核心,是因为“仁”凸显了美育对“尽善尽美”的追求,还因为“仁”凸显了美育中重要的情感基础,孔子通过礼乐之教试图打造独具艺术性与思想性的“仁者爱人”的彬彬君子。先秦儒家美育思想的系统阐发和体系建构能够为社会主义美育建设和发展提供重要的借鉴。