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关键词： 《德充符》   庄子   超越性人格   圆满性人格   隐显线索  

摘要： 《庄子·德充符》迄今为止被视为对形残者所象征的道家“游方之外”的生存方式之赞歌,但这种主流的单一性解释实则并未深入《德充符》的内在逻辑与思想脉络。事实上,《德充符》中存在着三种类型化的人格及其变形。其一,“游方之外”的超越性人格,以其对世间性及其机制——方(身体与社会及其礼法秩序)——的超越为特点;此类人格能够“支离其形”,因内德充实而忘其形体,因而对身体残缺超然视之。但超越性人格可游于方外而不能游于方内,形而上(超越性)与形而下(世间性)被置于相互否定的紧张对峙状态。其二,“游方之内”的圆满性人格,能进一步“支离其德”,也就是由忘形而进一步忘德,以至于“上德不德”;这种人格超越了“超越性”,能够融圣于凡、化圆为方;在方内即可游,既可通于方外,又能安于方内;换言之,圆满性人格在超越性与世间性、形而上与形而下之间达成了相即相入、交互内嵌的平衡。上述两种人格都可以做到“游”的境界,但超越性人格无法理解圆满性人格,而圆满性人格却能理解超越性人格。第三种人格则是普通的常人,既不能游于方内,也不能游于方外,但他仍然生活在形而上与形而下的张力性结构中,既可能走向超越性,也可能向形而下沉沦,其生活充满着可上可下的无定性,因而也就是真正的可能性存在。超越性人格在《德充符》中构成显的线索,其代表是形体残缺者、相貌丑陋者,以及老聃;贯穿于全文并三次出现的庄子笔下的孔子则是圆满性人格的符号,相对于超越性人格,这是隐性的线索。常人的代表是常季、子产与惠施:常季是生活在世间但又渴慕超越性的常人亚型;子产则是常人中的“人之君子”,但其人性却被缩减为世间性及其礼法;常人的最下者则是惠施所象征的亚型,它彻底失去了对于超越性的敏感,其生存意味着形而上维度与精神实质的匮乏。《德充符》以三种人格在不同场景中的彼此交会,互为隐显,以达到交互阐释的复调效果,展开对多元人性、世间性与超越性的多元论说。这种由复调性叙事结构、多元人格及其隐显交互而组构的万籁不同的生命场景,无法被化约为身体残缺者因德而忘形的单一线性叙事。

关键词： 席勒   中国文化   孔子   《杜兰朵:中国的公主》   《孔夫子的箴言》  

摘要： 在德国和世界文学的历史上,席勒都占有重要的地位。作为歌德的挚友,席勒和中国文化产生了多方面的联系。梳理席勒与中国文化的缘分,结合《孔夫子的箴言》和《杜兰朵:中国的公主》这些最能体现席勒对中国文化关注的作品,分析论述席勒对中国的理解以及中国文化对席勒文学创作的影响,旨在进一步理解席勒文学作品中丰富的文化内涵。

关键词： 清华简《治政之道》   吕不韦   黄老道家   荀子  

摘要： 战国时期百家争鸣,学派间剑拔弩张。而清华简《治政之道》让我们看到了诸子融合互鉴的另一面。当时的学术交融,可分为“学有所主”与“学无所主”两种类型。同为融合,由于采撷的内容不同,而呈现出不同的思想面向。早期国家治理理论的生成模式,不是诸子互相排斥与彼此否定,而是“百川归海”式的融汇。突破不同学派的藩篱,淡化对道体的考察,转向君人南面之术,为国君提供切实可行的治国方案,是早期国家治理思想体系建构的总体方向与理论趋势。

关键词： 庄子   养生   游心   教育  

摘要： 《庄子》在养生方面有很高的造诣,“养生”是庄子独立的哲学范畴和思想命题,他以“养生”为核心建构了自己的审美理想和处事态度,系统地搭建了“养生论”体系。庄子的养生之道在教育方面,体现的是一种“游心而上”的养生教育。从主观上说,庄子的养生教育是“游”,养神而游心,个体与自然的合一,实现个体精神世界的充实与自由;从客观上说,“游心”指的是“物化”和“化”,人善于利用“物”又不受限于“物”,做到“忘己”“适物”。

关键词： 自然   道   无为  

摘要： 老子的道德哲学与传统道德哲学存在着差异,“自然”思想在老子的道德哲学思想中占据了重要地位,而且老子的“自然”内涵丰富,其道法自然、自然无为的思想对国家治理和个人修为都产生了深远影响。老子的“自然”一词并不是我们现在所理解的大自然这么简单,由于“自然”一词内涵丰富,因此要想理解老子的哲学思想需要先对“自然”进行把握。“自然”一词在《道德经》中出现了五次,它的每一次出现都有不同的含义与主体。老子的“自然”思想是其道德哲学中的重要思想,对现代国家的治理和人们之间的相处起指导作用。

关键词： 语句   差异   辨析   汉简本   义长  

摘要： 《孙子兵法》汉简本与传世本语句有诸多差异,其中大部分对内容理解影响不大,但仍有30余处对理解本意有较大的影响;经辨析,较大差异处多以汉简本义长。其中,《势篇》《谋攻篇》《行军篇》《军争篇》有7处较大改动。汉简本早于其他传世版本,差异处推测为传承者对《孙子兵法》内在逻辑认知不够,对其战略顶层属性缺乏深刻认识,故而根据自身理解进行了改动或增益。

关键词： 老子   人   神   太上老君  

摘要： 在先秦和汉初的典籍中,老子是具有广博学识和超然境界的圣人,庄子赞其为“古之博大真人”。至司马迁为老子作传之时,老子的形象虽然已被赋予某些神秘色彩,但其本质依然是“人”。老子形象由“人”至“神”的变化,是随着黄老学向黄老道的转变开始的,修道以长生成为时人对老子其人的重要认知,老子形象随之亦变为“寿同两仪”的神仙。其后,在东汉的《老子圣母碑》和《老子铭》中,老子又进一步被等同于“道”,被赋予了天地万物创生者的角色。在此基础上,东汉末期的《老子想尔注》将老子其人连同其书其学一起纳入道教体系中,并提出了“太上老君”的尊号。至此,老子形象由“人”转变成了家喻户晓的“神”。

关键词： 勇者境界   匹夫之勇   志士之勇   君子之勇  

摘要： 从境界的角度看取勇者这一问题,以孔孟为代表的先秦儒家把勇者境界一分为三,即以好勇为特征的匹夫之勇,以知耻为特征的志士之勇,以无欲为特征的君子之勇。境界不同,价值亦有高下之别。先秦儒家轻视乃至否定匹夫之勇,肯定和重视张大个体心灵和意志力量的志士之勇,追求使个体心灵和意志力量充满社会关怀、具有浩然之气并佩义与道的君子之勇。先秦儒家所充分肯定、心向往之并竭力打造的勇者境界其实是一种理想的仁、智、勇三位一体的君子人格追求。

关键词： 老子   虚实   以实见虚   以虚观实   虚实并重  

摘要： “虚”“实”是《老子》用以描述道体及道物关系的重要概念,但学界历来重“虚”而轻“实”。事实上《老子》中隐含着其从存在论、认识论、修养论三个向度深入探析“虚”“实”内涵,并从“以实见虚”到“以虚观实”着手对虚实关系做了系统梳理,揭示其“虚实并重”之真意的内在逻辑。就存在论而言,“虚”并非一无所有之真空,而是寄寓于“实”并与之结合才彰显并发挥其效用;就认识论而言,以“为学”认识万物之“实”之后方能“以实见虚”,即“为道”;从修养论而言,通过“观”,进而以具有“致虚”功能的心“涤除玄览”,去掉一切指向“实”的经验、知识,方能“以道观之”,最终实现“以虚观实”,关照人生。

关键词： 中国科学院院士   教育基金会   孔子学院  

摘要： 9月27日,中国国际中文教育基金会(以下简称“基金会”)在线上举办了“孔子学院日”活动。基金会理事长、中国科学院院士杨卫发表视频致辞。基金会副理事长、秘书长赵灵山主持活动。活动为在孔子学院任职超过10年的中外方院长颁发了纪念奖章。