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关键词： 老子   致治   建构正义   自然正义  

摘要： “正义”可以从“恰当的”社会秩序角度予以理解。老子批判了建构性的社会正义观念,对世俗建构的正义原则及其缘由充满忧患意识。老子看到文明发展过程中出现的冲突和矛盾,认为人们在追求化多样性为一致性、化自然为人为的过程中,使得社会秩序从和谐陷入混乱。老子思想中体现了以自然正义替代建构正义的主张,他呼吁统治者尊重民众自发创造的生活秩序,相信民众的自化、自正,倡导在非建构的自然协调下实现“至治之极”。老子提出,只有统治者不干涉民众的自发生活秩序,以无为、不争、知足的态度治世,顺应非主观意志的自然协调来实现社会和谐,才能实现“由乱达治”。老子思想中所展现的自然正义观未能正视人类文明进步的积极价值,对建构型正义的秩序优化意义有所忽视,但从规约统治者的角度来看,这一观念依然具有一定的启发意义。

关键词： 儒家   荀子   儒家乐教   儒家乐论   礼乐教化  

摘要： 荀子继承“郭店楚简”的自然人性论,其礼乐教化主张之首要,是期望利用礼乐教化百姓,使之能实现“化性起伪”,改变“本始材朴”的自然人性状态,走向“性质美”的结果;荀子继承了孔子“约之以礼”的主张,强调应用礼乐制度对人之情性、行为作出细致的规范与塑造,以达到以礼乐治国的儒家理想;荀子对乐教与主体品性教养的密切关系作出了更为详细地阐述,出于对乐教价值的深刻认识,荀子还着力批判了以墨子为代表的“非乐”思潮,以实际行动坚决捍卫儒家礼乐教化理想。荀子的乐教观念对《礼记·乐记》影响很大,是儒家乐教思想走向系统性、成熟性的先声。

关键词： “中医+”   中医孔子学院   研究  

摘要： 中医药是中华民族瑰宝，“仁心仁术”，对人类健康作出巨大贡献。以整体观念、辨证论治、调和致中、防治结合的四大理论构建中医体系框架，指导临床诊疗、理法方药、养生保健等全过程。中医孔子学院是沟通民心、融汇文化的基地和桥梁，弘扬传统文化，底蕴厚重，传承国医仁术，优势天成。本文以辽宁中医药大学斯洛伐克中医孔子学院建设为例，总结成绩，分析问题，坚持“中医+”思维为指引，运用中医学四大基础理论为依据，固本培元，疏经通络，深入挖掘中医孔子建设策略，保证中医孔子学院发展行稳致远，未来可期。

关键词： 孔子诗论   研究现状   现状批判   未来指向  

摘要： 上博简《孔子诗论》面世20余年来,文本整理、简文释读等基础研究已趋成熟,但最重要的“诗学”研究却尚处于“零散诗学”阶段。未来研究分组解评《诗经》作品层级,应单篇、组内、组外“三重对研”发掘孔子解评语的内在联系,以揭示其“情”“礼”“德”三层批评理念。归纳概括“四诗”内容性质和风格特征层级,应系统探讨孔子诗学的批判性思维、“观俗说”“敛材说”“抒怨说”“苦难说”“衰败说”“少德说”“怨王说”“忧患说”及“缘情说”源头等有机联系。揭示文艺本质层级,应系统探讨“诗亡隐志说”的“历时性”贡献、“乐亡隐情说”“文亡隐意说”的首创价值、“三大内容层级”“三大学说”与孔子文艺思想体系建构的重大诗学史意义。

关键词： 孟子   民本   仁政   王道   推恩  

摘要： 孟子的政治论，可通过民本、仁政、王道和推恩四个关键词加以提炼。“民本”是统治者权力合法化之基础；“仁政”是政治活动的本质；“王道”是权力运作之目标；“推恩”是权力运作的方法。这四个关键词环环相扣，使孟子的政治论从理论到实践，构成一个严整的体系。本文首先指出孟子本于“民本”说，主张政权合法化之基础在于“天与人归”，“民本”说源自于春秋时代大兴的民贵思想，并开启此后“天下为公”之理念。但“民本”说与近代“民主”政治仍有距离，因“民本”说只有“民享”与“民有”而无“民治”。“民本”所建立的是“契约政权”，但孟子主张统治者如背叛契约，则人民可以革命。其次分析孟子的“仁政”说的普遍必然性及其理论问题，指出“仁政”说蕴含“仁之效用化”问题。继而探讨孟子的“王道”理念，指出“王者”是“道德的政治家”，“王道”是“文化的世界主义”，但其理论缺陷在于忽视精神世界与现实世界的运作逻辑之差异。最后分析“推恩”理念，指出“推恩”有其母性思维特质，并以“类推”思维方式为其基础。总结而言，孟子政治论以人民为主体，与大一统帝国体制之君本位政治现实互为扞格，他在以“权力”为基础的政治世界外，另建一以“良贵”为核心的“天爵”的德性世界，同时强调统治者的“职份论”，仍深具现代之启示。