关键词： 目的论   苗族坡会文化   翻译策略  

摘要： “融水苗族系列坡会群”作为“中国非物质文化遗产”对其进行文化外宣很有必要。本文从目的论的角度，结合中西文化翻译的难点，提出翻译少数民族民俗文化的翻译策略，灵活运用意译、改译、转译、音译+注释的策略，以达到推动文化对外传播以及跨文化交际的目的。

关键词： 民俗文化   传承   保护   发展  

摘要： 民俗文化是村落传统文化的体现，也是情感道德和价值观念的综合反映，具有独特的社会价值、文化价值、经济价值、精神价值等。目前，民俗文化传承保护面临诸多困难，虽然学界在民俗传承载体、传承教育、保护开发等方面开展了研究，并取得丰富的成果，但是，仍然存在民俗文化数字化保护机制不够完善、民俗旅游开发研究内容不够丰富等问题，需进一步采取有效措施，切实加强民俗文化的传承与保护。

关键词： 民俗文化   传统文化   文化传播  

摘要： 文章基于互动仪式链理论的研究视角，采用田野调研的方式，对潮州市金光村清明节俗祭祀仪式的微观过程进行考察，考察仪式过程、文化空间、符号和规则在具体仪式中的关键作用，从而归纳了民俗文化传播的四个关键要素，即仪式传播的过程性参与、文化空间传播的特定化设置、传播符号的象征性解读与传播规则的模式化处理。

关键词： 扎西达娃   藏族   民间文学   民俗文化   哲学意识  

摘要： 扎西达娃是西藏自治区文学创作的代表性作家。1985年,扎西达娃站在文学转折的重要时期,采用了一些最为他自己熟悉同时也最能令读者群着迷和震撼的文化素材——雪域的宗教、密史、活佛、神灵、传说等开始了创作。由此,他迅速向文坛推出了一系列以“虚幻”“隐秘”为命名策略的文学精品,这不仅使得作家本人在短时间内获得了众多文学荣誉,还因此推动了曾长期被外界视为滞后或落伍的藏族文学迅速“走向高处”(马丽华语)。由于20世纪80年代改革开放春风对西藏社会生活的吹拂和文艺学“方法年”在这片土地上掀起的文学思潮涌动,各种哲学、主义或理念一时间为扎西达娃的创作提供了充沛的素材选取和资源借鉴。于是我们看到,一种相当驳杂的文化图景充斥在他80年代至90年代的创作当中,如“西方(外来)文化”“汉文化”“西藏传统文化”“西藏现代文化”皆悉数登场其作品。而在这多元的文化场域中,占据根本性的是藏族传统文化。 扎西达娃对其母族传统文化资源的吸收和利用是全方位的。首先,藏族信仰方面的文化传统赋予了他创作的根基。在前期创作阶段,扎西达娃带着青年人常有的叛逆和怀疑“旁观”着本民族人民的信仰现象。他塑造了一批具有时代典型性的“新人”和“旧人”形象,目的是在新时代下将遗留在人民身上的那些属于旧西藏的愚信行为予以暴露,以展示其不合时宜和对人民幸福生活的阻碍。随着作者思考的成熟和本民族文化持有者视角的建立,他开始更多地从“我是个藏族人”的立场思索我族与他者、藏地与汉地、信仰与文明等之间的关系,由此表现出一种呈阶段性的民族文化认同建构。 其次,散落在藏族民间的口头传统和民俗文化宝藏给予了扎西达娃创作之源。《西藏,系在皮绳结上的魂》借鉴佛经故事的叙事框架,将早已沉淀在藏民族集体无意识中的“香巴拉”典故融入“寻找”型母题,展现出作家主体天马行空般的想象力和民间口头传统蕴含的诗性智慧的结合。而《西藏,隐秘岁月》《古宅》等的灵感则来源于神话传说。扎西达娃着意让神格化了的“山”“岗”“湖”“错”参与他文本的构成,这些自然景观皆高出于人类之上,具有某种神圣性,透露出作者的和谐观念和生态意识。当然,这些景物同时具有某种“风景学”特征,前者可看作是“神圣的高原”,后者则是“优美的田园”。此外,康巴藏区的那些从历史上顽强保留下来的有些血腥的民间争端、矛盾解决方式和当地民众的节日习俗也成为其创作的重要组成,这让扎西达娃的作品同时提升了地域特色和民俗文化价值。 最后,扎西达娃还是一位具有哲学家气质的创作者,藏族深厚的哲学思想赋予了他作品以魂魄。藏传佛教在生命本质层面的关于轮回、转世的理念让扎西达娃“开悟”,由此,其小说展现出一系列丰富的“时间”技法。时间的循环象征着藏民族信仰与血脉永不中断或停息的文化隐喻。此外,灵性的自然观和冥想的世界观则分别表现为对自然崇拜的书写和对静观顿悟的揭示特征。

关键词： 福建畲族   民间契约   民族融合  

摘要： 我国畲族民间契约是反映民族融合的重要材料之一。对于畲族同胞来说，民间契约不仅反映了其法律意识和土地观念，而且蕴含了其与汉族同胞的交流与合作。福建畲族民间契约反映的畲汉融合的方式主要表现在婚姻与家庭关系、农业生产合作、文化融合三个方面。畲汉融合受经济、文化、政策的影响，相关研究对当下铸牢中华民族共同体意识有重要的启示意义。

关键词： 社火表演   表演形式   民俗文化   洋县社火  

摘要： 陕南洋县悠久的民间文化形成了社火表演的地域特征，通过造型社火和表演社火的传承形式，鲜明地展示了陕南地域民俗文化和非遗传承现状。

关键词： 塔坡   庙会   民俗文化  

摘要： 庙会是一种传统的文化习俗，承载着当地的民俗文化记忆。塔坡庙所在的塔坡是佛山得名之地，塔坡庙会是佛山最具传统的民俗节庆活动之一。本文主要考察佛山塔坡庙会的形成、习俗等情况，对塔坡庙会的概况、仪式、文娱活动、功能及传承等进行分析。

关键词： 兴蒙蒙古族   民俗文化   旱涝灾害应对  

摘要： 云南兴蒙蒙古族是杞麓湖滨农耕文化的重要创造者之一。元明清以来，随着当地蒙古族的农业开发，杞麓湖西畔的蒙古族聚居地逐渐成为滇中的重要粮仓，然而，严重的水旱灾害常常给当地农业生产带来巨大的破坏。兴蒙蒙古族的民俗文化应对主要包括生活经验的传承、自然崇拜的祈愿和日常生活的禁忌，这些旱涝灾害的民俗文化应对一方面能较好地使民众意识活动脱离对特定事件因果的沉浸，调节当地群众的消极情绪，提升安全感，成为居民情感的疏导口；另一方面，浸润人民群众生存智慧的灾害经验总结和应对是当地蒙古族经历代传承留存的民俗文化精髓。

关键词： 吕翼   乡村书写   民俗文化   形象分析  

摘要： 吕翼是新世纪文学的云南少数民族代表作家之一,他的小说以丰富的故事题材、多角度的人物塑造、多彩的民俗文化和独特的叙事风格,使他在文坛上渐露锋芒。目前文学界对吕翼的小说研究集中在文化和人物层面,研究成果丰硕。研究者集中在“底层写作”的话题讨论乡村现实生存状况,叙写苦难主题,却未在乡村层面有过更深入透彻的分析。 吕翼近些年来根植于中国乡村大地上写作,创作出的作品都离不开乡村的话题。无论是创作背景在抗战时期的小说,或是近期描写乡村脱贫的系列短篇小说集,都展现了中国近百年来乡村社会的风貌。川滇交汇的凉山彝族地区以及金沙江一带的乡村是他乡土小说创作的重要场地。他在小说中既描写了乡村小人物艰难拼搏的现实生活,也表现了突破自我追寻生命价值的人生旅程。并以一位过来人的眼光重新审视过去彝族部分乡村地区的文化习俗,展现彝族奇特的民俗和精神崇拜。还反思了在近百年的社会变迁中农民的生存困境以及陈规陋习带来的危害。吕翼还把摆脱贫困作为主要出发点,表现近年来城市化变迁中乡村农民的生存状况,展现为了打赢脱贫攻坚战,基层干部无私奉献的精神。 吕翼的乡村小说创作的意义在于,继承了新文化运动以来的五四精神,既展现了与中国现代早期乡土作家的共性,以现代人的眼光批判了落后的时代观念与封建意识,探讨乡村悲剧发生的原因。用现实主义的手法来写底层群众的苦难生活和命运悲剧。又表达了中国乡土小说的核心概念,始终以农民为叙述对象,在内容上重点展现其乡村生活和民俗风貌,并始终贯穿在其乡土小说创作中。 绪论简单介绍选题背景缘由、现状、研究方法和意义。第一章通过文本细读法,将吕翼小说中的乡村人物形象按照时代与人物角色的关系来分类,分析人物的特点及其价值取向,揭示深层的社会原因,表现作者对乡村人性的审视和反思。第二章重点探讨吕翼小说中的民俗文化,从物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗这四个部分来分析。对其代表作品《马嘶》等小说进行文本细读,运用民俗学理论来重点分析。从部分彝族地区的居住方式、服装特色和饮食习惯来展现当地的自然风光和风土人情。结合作品展现当地的社会民俗,体现出当地独特的民俗文化和民族特征。从小说中人物的语言描写和其他相关语言特征来展现彝族的语言文化魅力。第三章以探究吕翼乡村小说主题为重点内容展开论述,分析吕翼乡村书写的意义,展现他笔下乡村小说中的农村面貌和独特叙述构思。